Was ist die ursprüngliche halachische Quelle für eine Frau, die ihre Schlüsselbeine aus Bescheidenheit (tznius) bedeckt?

Ich vermute, die ursprüngliche Quelle ist die Anforderung, dass nach dem Zerreißen der Kleidung einer Sotah die Kleidung "über ihren Brüsten" gebunden werden muss, damit sie nicht freigelegt wird. Ich bin mir nicht sicher, aber das kann am oder über dem Schlüsselbein bedeuten, was ungefähr dort ist, wo die Brüste anfangen, sich zu neigen.

Ich habe diese Frage meinem Rebbi gestellt, und er war sich einer endgültigen Quelle nicht sicher.

Die Mischna auf Sotah 7b ( orig. ) impliziert, dass die eigentliche Spaltung (und darunter) nach dem Zerreißen des Gewandes der Sotah, wie die Mischna sagt, ein Problem ist, um ein Seil „ über ihren Brüsten “ zu binden. Rashi erklärt, „ damit ihre Kleidung nicht zu Boden fällt “, was andeutet, dass es unziemlich wäre, sie von diesem Punkt abwärts freizulegen. Maimonides ist deutlicher ( Hil' Sotah 3 :9) und sagt, " dass ihre Kleider nicht zu Boden fallen und sie nackt zurücklassen ".

Ein anderer Bereich der Brust wird auch in der Mischna auf 7a ( Original ) erwähnt, genannt „ ihr Herz “. Die Weisen sagen, man solle das aufdecken und ihr Haar verlieren, aber Rabbi Judah behauptet: „ Wenn ihr Herz schön wäre, würde er es nicht aufdecken. Wenn ihr Haar schön wäre, würde er nicht verlieren .“ Auf 8a , ( orig. ) wird dieses Argument untersucht, und es gibt einstimmige Bedenken hinsichtlich Erregung aus diesem Bereich.

Es gibt also einen Bereich auf der Brust einer Frau ¹ , der als provokativ gilt, ihr Herz genannt wird und sich über ihren Brüsten befindet. Eine strenge Machmir- Interpretation dieser Passage würde verstehen, dass dieser Bereich oben auf der Brust beginnt, mit dem Schlüsselbein ^{2 3} .

^{1. Ich hatte das Gefühl, vernünftigerweise annehmen zu können, dass sich die Weisen auf die Vorderseite der Brust der Frau beziehen, da das Wort Herz verwendet wird, das uns dorthin führt, im Gegensatz zu Kinn, Hals oder Seiten.}

^{2. „Gemeindestandards“ haben auch ohne formale Quelle halachische Bedeutung. Ketuboth 72a ( Original ) bestraft eine Frau mit dem Verfall ihres Ehevertrags für die Übertretung von „Das Yehudis“, den Gesetzen einer jüdischen Frau. Die Mischna gibt Einzelheiten dazu und listet bestimmte Outfits und Verhaltensweisen auf. Raschi fügt hinzu, dass D„Y das umfasst , was die Töchter Israels gewöhnlich taten, auch wenn sie nicht [in Versen] geschrieben sind.“ D„Y nimmt somit einen breiteren Umfang an, abhängig vom Gemeinschaftsstandard, innerhalb der Parameter des Mischna. Maimonides zu D"Y, ( Hil' Ishus 24:11 ): " Und was ist Das Yehudis? Es sind Bräuche der Bescheidenheit, die von den Töchtern Israels praktiziert werden...Maimonides fügt den Besonderheiten der Mischna auch einen allgemeinen Rahmen von D"Y hinzu. Shulhan Arukh Eben Haezer 115 nimmt eine identische Haltung ein. So werden allgemeine Bräuche zur Halacha, was die Bescheidenheit betrifft. Also, unabhängig von der Quelle, in Gemeinschaften, die eine bestimmte Praxis annehmen , es ist Halacha .}

^{3. Das Schlüsselbein ist eindeutig keine schwarz-weiße Alleskönnerlinie. Die Weisen sagen nicht genau, welchen Bereich der Brust sie meinen, die Rishonim sagen uns, dass es im Allgemeinen wirklich darauf ankommt, und ihr Herz ist nicht als absolutes D"Y aufgeführt. Dies könnte die Diskrepanz von Gemeinde zu Gemeinde erklären, soweit Auch The Tur ( ebd .) gibt kein erklärendes Vorwort, sondern listet nur die Punkte der Mischna auf und erklärt sie, und erwähnt gegen Ende dieses Abschnitts, dass der Ehevertrag nur für anständige Frauen gedacht war , und nichts für Zügellose, aber das ist viel weniger schlüssig als Rashi oder Maimonides, obwohl man immer noch ähnliche Schlussfolgerungen ziehen könnte.}

Halichos Bas Yisrael 4:4 (Anmerkung 6) zitiert Mischnah Berurah 75:2 mit diesen Worten, obwohl ich es dort nicht gefunden habe (er sagt nur, dass „ihr Gesicht und ihre Hände, was auch immer normalerweise nach lokaler Sitte freigelegt ist“, sind wird nicht als ervah angesehen, soweit ein Mann Shema sagt). HBY verweist auch auf Kuntres Malbushey Nashim, aber ich habe das nicht, um zu sehen, was er sagt.

Eine Möglichkeit: Wir finden, dass die Halachah den Halsbereich (bei einem Tier) als nach unten bis zu den oberen Lungenlappen ausdehnt (Shulchan Aruch, Yoreh De'ah 20:1). Da dieser Punkt bei einer Person durch das Schlüsselbein abgegrenzt ist (siehe Bild hier ), kann dies ein Grund sein, dies als Trennlinie zwischen dem Hals (für den es keine gesetzlich vorgeschriebene Abdeckung gibt) und dem Körper zu verwenden.

Bearbeiten - sieht so aus, als ob meine Fakten im zweiten Absatz oben falsch sind - normale menschliche Lungen erstrecken sich anscheinend ein Stück weit über das Schlüsselbein hinaus (wie in diesem Bild einer Röntgenaufnahme des Brustkorbs). Shulchan Aruch sagt dort, dass die Trennlinie (für die Gesetze der Shechitah) darin besteht, wie weit sich die Lungen erstrecken, "wenn das Tier seinen Hals zum Grasen ausstreckt", also würde vielleicht auch für Tznius das gleiche Prinzip gelten - wir hätten es getan um zu wissen, wo sich die oberen Lungenlappen befinden, wenn eine Person ihren Hals streckt. Ich schätze, wir müssten einen MD fragen

Der Kaf Hachayim Siman 75: 3 interpretiert die Tiferes Shmuel am Rosh in Brochos als entschlüsselnde Kragen, die "bis nahe an ihre Brüste" offen sind.

Ich kann mir vorstellen, dass es auch in Otzar Haposkim on Even Hoezer siman 115 über Das Jisroel erwähnt werden müsste, aber ich habe keinen, um es nachzuschlagen.

This is the process of the sotah mentioned in Sotah 7a: כהן אוחז בבגדיה אם נקרעו נקרעו ואם נפרמו נפרמו עד שהוא מגלה את לבה היה מגלהו וסותר את שערה רבי יהודה אומר אם היה לבה נאה לא היה מגלהו ואם היה שערה נאה לא היה סותר שערה נאה - Die Cohen hält ihr Kleidungsstück von oben. Wenn es ein bisschen zerreißt (ein Tefach siehe Moed Katn 22b על כל המתים כולן קורע טפח על אביו ועל אמו שיגלה את לבו א"ר אבהו מא & בבגד מטפח מטפח א א א & haltung. ein bisschen. Wenn es viel reißt, dann reißt es viel, bis der Bereich des Herzens enthüllt wird. Rabbi Yehuda sagt, wenn der Bereich ihres Herzens schön wäre, würden sie es nicht zeigen (obwohl die Tora in Torah Shebaal Peh sagt, dass Sie Ich muss das mit der Sotah machen.) Wenn ihr Haar schön war, würden sie es nicht aufdecken und entflechten.

Beachten Sie, dass der Ausschnitt in Rashi Horayos 12b מקמי שפה erklärt wird. שקורעין למטה משפה לפיו שהוא למטה מבית הצואר Kragen nach unten Die kohein gadol metzora reißt vom Kragen nach unten vom Halsausschnitt. Der Halsausschnitt ist also der Kragen des Hemdes. Und beachten Sie auch mit Reguads an eine Frau, dass es in Yerushalmi Moed kotton האשה אינה קורעת אלא את העליון heißt. Eine Frau zerreißt nur das äußere Kleidungsstück und es muss ein inneres Kleidungsstück vorhanden sein, um ihre Haut zu bedecken. So sehen wir, wo der Kragen der Kleidung nach unten nicht Tznius zu enthüllen ist.

Die Gemora 9a erklärt Rabbi Yehudas Argumentation אמר רבה הכא טעמא מא & שמא מב״ד זכא זכאית ״ ויתגר

Rabanan stimmt mit Rabbi Yehuda darin überein, dass es sich um ein Problem des Tznius handelt, aber wie die Torah dazu sagt, wird die andere Frau im Tznius wachsamer werden, wenn sie den Tod dieser Frau sieht. So sein für das größere Wohl

Die Spitze des Herzens ist ein Tefach von der Halslinie entfernt und Rabbi Yehuda sagt nein, es zu zerreißen. (Und da er das Verfahren der Tora nicht ignorieren kann, erlaubt er nur, dass dieser Prozess von Sotah mit einer hässlichen Frau durchgeführt wird, aber unter keinen Umständen ist es einer hässlichen Frau erlaubt, ihr Hemd von ihrem Halsausschnitt zu reißen.

Dies erklärt auch, warum sie in bais Yaakov verlangen, dass Mädchenhaare zurückgebunden werden.