Was ist in 1. Korinther 14,15 der Unterschied zwischen dem Beten „τῷ πνεύματι“ und „τῷ νοΐ“?

In späteren griechisch-christlichen Schriften nahm das Wort νους ( nous ) eine ganz bestimmte theologische Bedeutung an. Ich bin mir nicht sicher, ob wir diese Bedeutung auf das Wort laden können, wie es im Neuen Testament erscheint, aber das Wort ist dennoch interessant, denke ich. Es erscheint unzählige Male in The Philokalia , einer Sammlung griechisch-christlicher Schriften, die sich über mehrere Jahrhunderte erstreckt. Die Herausgeber einer beliebten englischen Übersetzung nehmen die folgende Definition in das Glossar auf:

Die höchste Fähigkeit im Menschen, durch die er - sofern sie gereinigt ist - Gott oder die inneren Essenzen oder Prinzipien der geschaffenen Dinge durch direktes Erfassen oder geistige Vollkommenheit kennt. Im Gegensatz zu διανοια [Anmerkung: Wurzel ist νους ] oder Vernunft , von dem es sorgfältig unterschieden werden muss, funktioniert das [νους] nicht, indem es abstrakte Konzepte formuliert und dann auf dieser Grundlage zu einer Schlussfolgerung argumentiert, die durch deduktive Argumentation erreicht wird, sondern es versteht göttlich Wahrheit durch unmittelbare Erfahrung, Intuition oder „einfache Erkenntnis“ (der Begriff, den der heilige Isaak der Syrer verwendet). Das [νους] wohnt in den „Tiefen der Seele“; es bildet den innersten Aspekt des Herzens.

Die Philokalia , zusammengestellt von Nikimos vom Berg Athos und Makarios von Korinth; Englische Übersetzung von GEH Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware (Faber and Faber, 1979), Vol. Ich, p. 362.

Der griechische Schriftsteller Diadochos von Photiki aus dem 5. Jahrhundert schreibt in seinen Texten über spirituelles Wissen und Unterscheidung über den Nous :

Satan wird durch die heilige Taufe aus der Seele vertrieben, darf aber durch den Körper auf sie einwirken. die bereits genannten Gründe. Die Gnade Gottes hingegen wohnt in den tiefsten Tiefen der Seele – das heißt im Nous . Denn es steht geschrieben: „Alle Herrlichkeit der Königstochter ist im Inneren“ (Ps. 45:13. LXX), und es ist für die Dämonen nicht wahrnehmbar. Wenn wir uns also inbrünstig an Gott erinnern, spüren wir aus der Tiefe unseres Herzens göttliche Sehnsucht in uns aufsteigen. Die bösen Geister dringen ein und lauern in den körperlichen Sinnen und wirken durch die Nachgiebigkeit des Fleisches auf diejenigen ein, die noch unreif in der Seele sind. Laut dem Apostel ist unser Nouserfreut sich immer an den Gesetzen des Geistes (vgl. Röm 7,22), während sich die Organe des Fleisches von verführerischen Genüssen verführen lassen. Darüber hinaus bringt die Gnade bei denen, die im spirituellen Wissen Fortschritte machen, durch die Wahrnehmungsfähigkeit des Nous eine unaussprechliche Freude in ihren Körper . Aber die Dämonen fangen die Seele mit Gewalt durch die körperlichen Sinne ein, besonders wenn sie uns beim Verfolgen des spirituellen Weges kleinmütig finden. Sie sind in der Tat Mörder, die die Seele zu etwas herausfordern, was sie nicht will.

Text Nr. 79, Op. cit. , Bd. Ich, p. 280-81

Didachos beschreibt auch die Rolle des Nous beim spirituellen Wachstum:

Wenn ein Mann im Winter bei Tagesanbruch mit dem Gesicht nach Osten im Freien steht, wird die Vorderseite seines Körpers von der Sonne gewärmt, während sein Rücken noch kalt ist, weil die Sonne nicht darauf scheint. Ebenso wird das Herz derjenigen, die beginnen, die Energie des Geistes zu erfahren, nur teilweise durch Gottes Gnade erwärmt. Das Ergebnis ist, dass, während ihr Nous beginnt, geistliche Gedanken hervorzubringen, die äußeren Teile des Herzens weiterhin Gedanken nach dem Fleisch hervorbringen, da sich die Glieder des Herzens noch nicht alle des Lichts der Gnade Gottes bewusst sind, das auf sie scheint . Weil einige Leute das nicht verstanden haben, sind sie zu dem Schluss gekommen, dass zwei Wesen im Nous gegeneinander kämpfen. Aber so wie der Mann in unserer Veranschaulichung bei der Berührung der Sonne sowohl zittert als auch sich warm anfühlt, so kann die Seele gleichzeitig gute und böse Gedanken haben. Seit unserem Nousin Bezug auf ihre Erkenntnisweisen in einen Zustand der Dualität geraten ist, wurde sie gezwungen, in einem und demselben Moment sowohl gute als auch böse Gedanken zu produzieren, sogar gegen ihren eigenen Willen; und dies gilt insbesondere für diejenigen, die einen hohen Grad an Diskriminierung erreicht haben. Während der Intellekt versucht, ständig an das Gute zu denken, erinnert er sich plötzlich an das Schlechte, da seit Adams Ungehorsam die Fähigkeit des Menschen zum Eintauchen in zwei Arten gespalten ist. Aber wenn wir beginnen, die Gebote Gottes von ganzem Herzen auszuführen, werden alle unsere Wahrnehmungsorgane sich des Lichts der Gnade voll bewusst; Die Gnade wird unsere Gedanken mit ihren Flammen verzehren, unsere Herzen im Frieden unversuchter Liebe versüßen und uns befähigen, geistliche Gedanken und nicht mehr weltliche Gedanken zu denken.

Text Nr. 88, Op. cit. , p. 287-88

Das Wort νους ist notorisch schwer zu übersetzen, da es im Englischen kein genaues Äquivalent gibt. Die Philokalia- Übersetzung übersetzt es mit "Intellekt", was selbst den Übersetzern fehlt. Die NASB übersetzt es, wie Sie zitieren, mit "Geist", ebenso wie RSV und ESV - eine Übersetzung, die aus den in der obigen Glossardefinition beschriebenen Gründen fehlt. Die KJV, NKJV, NIV versuchen mit "Verständnis" etwas näher zu kommen.

Was den „Geist“ betrifft, so müssen wir, glaube ich, annehmen, dass Paulus sich hier auf Geist in demselben Sinne bezieht, wie er sich darauf bezieht, wenn er von „Körper“ [σωμα/ soma ], „Seele [ψυχη/ Psyche ], und „Geist“ [πνευμα/ pneuma ] in 1. Thessalonicher 5,23 Der griechisch-orthodoxe Theologe Metropolit Hierotheos von Nafpaktos, der ausführlich über griechische geistliche Begriffe geschrieben hat, die sowohl im Neuen Testament als auch in späteren Schriften griechischer Kirchenväter verwendet werden, behauptet, dass die Die Wörter Nous und Psyche wurden von beiden häufig synonym verwendet, obwohl unter Nous sozusagen der geistige „Kern“ der Seele verstanden wurde ( Orthodoxe Psychotherapie, p. 119). Wenn dies der Fall ist, hätte 1. Korinther 14:15 genauso gut übersetzt werden können:

Was ist es dann? Ich werde mit dem Geist beten, und ich werde auch mit der Seele beten.