In Hilchot Yesodei HaTorah ( 8:1 ) schreibt Rambam :
משה רבינו לא האמינו בו ישראל מפני האותות שעשה שהמאמין על פי האותות יש בלבו דופי שאפשר שיעשה האות בלט וכשוף אלא כל האותות שעשה משה במדבר לפי הצורך עשאם לא להביא ראיה על הנבואה היה צריך להשקיע את המצריים קרע את הים והצלילן בתוכו צרכנו למזון הוריד לנו את המן צמאו בקע להן את האבן כפרו בו עדת קרח בלעה אותן הארץ וכן שאר כל האותות ובמה האמינו בו במעמד הר סיני שעינינו ראו ולא זר ואזנינו שמעו ולא אחר האש והקולות והלפידים והוא נגש אל הערפל והקול מדבר אליו ואנו שומעים משה משה לך אמור להן כך וכך וכן הוא אומר פנים בפנים דבר ה' עמכם ונאמר לא את אבותינו כרת ה' את הברית הזאת ומנין שמעמד הר סיני לבדו היא הראיה לנבואתו שהיא אמת שאין בו דופי שנאמר הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם מכלל שקודם דבר זה לא האמינו בו נאמנות שהיא עומדת לעולם אלא נאמנות שיש אחריה הרהו
Die Juden glaubten nicht an Moses, unseren Lehrer, wegen der Wunder, die er vollbrachte. Wann immer jemandes Glaube auf Wunder beruht, hat [die Hingabe] seines Herzens Mängel, weil es möglich ist, ein Wunder durch Magie oder Zauberei zu vollbringen.
Alle Wunder, die Moses in der Wüste vollbrachte, sollten nicht als Beweis [für die Legitimität] seiner Prophezeiung dienen, sondern wurden zu einem bestimmten Zweck vollbracht. Es war notwendig, die Ägypter zu ertränken, also teilte er das Meer und versenkte sie darin. Wir brauchten Nahrung, also versorgte er uns mit Manna. Wir waren durstig, also spaltete er den Felsen [und versorgte uns mit Wasser]. Korachs Bande meuterte gegen ihn, sodass die Erde sie verschlang. Dasselbe gilt für die anderen Wunder.
Was ist die Quelle unseres Glaubens an ihn? Die [Offenbarung] am Berg Sinai. Unsere Augen sahen und nicht die eines Fremden. Unsere Ohren haben gehört und nicht die eines anderen. Es gab Feuer, Donner und Blitz. Er trat in die dicken Wolken ein; die Stimme sprach zu ihm und wir hörten: "Moses, Moses, geh und sage ihnen Folgendes: ..."
So heißt es in Deuteronomium 5:4: „Von Angesicht zu Angesicht hat Gott zu euch gesprochen“, und in Deuteronomium 5:3 heißt es: „Gott hat diesen Bund nicht mit unseren Vätern geschlossen, sondern mit uns, die wir alle hier sind heute am Leben]."
Woher weiß man, dass allein die [Offenbarung] am Berg Sinai ein Beweis für die Wahrheit der Prophezeiung des Mose ist, der keine Mängel hinterlässt? [Exodus 19:9] sagt: "Siehe, ich werde in einer dicken Wolke zu dir kommen, damit die Leute mich hören werden, wenn ich zu dir rede, [damit] sie für immer an dich glauben." Es scheint, dass sie, bevor dies geschah, nicht mit einem Glauben an ihn glaubten, der für immer andauern würde, sondern mit einem Glauben, der Misstrauen und Zweifel zuließ. ( Härtere Übersetzung )
Ich versuche herauszufinden, was der qualitative Unterschied zwischen dem, was am Sinai geschah, und den anderen erwähnten Wundern ist. Die einzigen hier erwähnten Dinge, die am Sinai passierten, sind, dass „wir“ Donner und Blitz sahen und hörten, Moshe in die Wolken eindrang und eine Stimme, die zu Moshe sprach.
Dies scheint sich qualitativ nicht von einem normalen Wunder zu unterscheiden. Tatsächlich bin ich mir nicht einmal sicher, ob es sich quantitativ von den anderen Wundern unterscheidet. Moshe spaltete das Meer, brachte Nahrung vom Himmel, produzierte Wasser aus einem Felsen und öffnete die Erde. Er ging auch in Wolken, begleitet von Donner, Blitz und Feuer, und wir hörten eine Stimme.
Rambams Punkt hier ist, dass Wunder kein ausreichender Beweis sind, weil man argumentieren könnte, dass die Wunder irgendwie vom Menschen selbst vollbracht wurden und nicht wirklich von Gott stammen. Wenn also ein Zuschauer denken würde, dass Moshe irgendwie das Meer gespalten, Nahrung vom Himmel regnen ließ, Wasser aus einem Felsen schöpfte und die Erde selbst spaltete, warum konnten sie dann nicht glauben, dass er Donner, Blitz, Feuer, und allein auf dem Sinai sprechen?
Was bewies an den Ereignissen auf dem Sinai, dass es sich um eine göttliche Offenbarung handelte und nicht nur um ein weiteres Wunder?
Einige Leute werden zweifellos antworten, dass der Unterschied darin besteht, dass die Menschen am Sinai tatsächlich die prophetische Offenbarung erlebten , im Gegensatz zu den anderen Fällen, wo sie lediglich Zeugen der Wunder wurden . Tatsächlich scheint dies R. Yosef Albos Verständnis dieses Punktes in Sefer HaIkkarim 1:18 zu sein . Aber selbst wenn wir zugeben würden, dass sich das Erleben einer prophetischen Offenbarung qualitativ vom Zeugen eines Wunders unterscheidet, indem ein Prophet irgendwie mit Gewissheit weiß, dass er prophezeit (was selbst eine Frage ist), würde uns das meiner Meinung nach nicht helfen Hier. Rambam selbst erklärt in Guide for the Perplexed ausführlich, was die Massen auf dem Sinai erlebtenkeine Prophezeiung; Tatsächlich schreibt er, dass es für Menschen, die nicht die Voraussetzungen der Prophezeiung haben, unmöglich ist, zu prophezeien.
Leitfaden für die Verwirrten 2:32
Wir halten Narren und Unwissende für ungeeignet für diese Unterscheidung. Für einen von diesen ist es ebenso unmöglich zu prophezeien wie für einen Esel oder einen Frosch; denn Prophetie ist ohne Studium und Training unmöglich; wenn diese die Möglichkeit geschaffen haben, dann hängt es vom Willen Gottes ab, ob die Möglichkeit Wirklichkeit werden soll. ( Friedländer Übersetzung )
Was die Offenbarung auf dem Berg Sinai betrifft, so sahen alle das große Feuer und hörten das furchtbare Donnern, das einen so außerordentlichen Schrecken verursachte; aber nur diejenigen von ihnen, die entsprechend qualifiziert waren, wurden prophetisch inspiriert, jeder gemäß seinen Fähigkeiten. Deshalb heißt es: „Komm herauf zum Herrn, du und Aaron, Nadab und Abihu.“ Mose stieg zum höchsten Grad der Prophezeiung auf, gemäß den Worten: "Und Mose allein wird dem Herrn nahen." Aaron war unter ihm, Nadab und Abihu unter Aaron und die siebzig Ältesten unter Nadab und Abihu und die übrigen unter letzterem, jeder gemäß seinem Grad der Vollkommenheit. ( Friedländer Übersetzung )
Leitfaden für die Verwirrten 2:33
Mir ist klar, dass das, was Moses bei der Offenbarung auf dem Berg Sinai erlebt hat, anders war als das, was alle anderen Israeliten erlebt haben, denn nur Moses wurde von Gott angesprochen , und aus diesem Grund wird in den Zehn Geboten die zweite Person Singular verwendet ; Mose ging dann zum Fuß des Berges hinab und erzählte seinen Mitmenschen, was er gehört hatte. Vgl.: „Ich stand damals zwischen dem Herrn und euch, um euch das Wort des Herrn zu sagen“ (5. Mose v. 5). Wieder „sprach Mose, und Gott antwortete ihm mit lauter Stimme“ (Exod. xix. 19). In der Mechilta sagen unsere Weisen deutlich, dass er ihnen jedes Wort so brachte, wie er es gehört hatte. Darüber hinaus zeigen die Worte: „Damit die Leute hören, wenn ich mit dir rede“ (2. Mose xix, 9).Gott sprach zu Moses, und das Volk hörte nur den mächtigen Klang, keine deutlichen Worte . Auf die Wahrnehmung dieses mächtigen Klangs bezieht sich die Schrift in der Passage „Wenn ihr den Klang hört“ (Deut. v. 20); wieder heißt es: „Du hast Worte gehört“ (ibid. iv. 12), und es heißt nicht „Du hast Worte gehört“; und selbst wo das Hören der Worte erwähnt wird, ist nur die Wahrnehmung des Klangs gemeint. Nur Moses hörte die Worte und berichtete sie dem Volk. ( Friedländer Übersetzung , meine Hervorhebung)
So scheint es, dass laut Rambam selbst die normalen Leute nur ein Geräusch gehört haben. Inwiefern unterscheidet sich das also von anderen Wundern? Hier wurden sie Zeugen eines wundersamen Geräusches, und anderswo wurden sie Zeugen anderer wundersamer Phänomene. Auf welcher Grundlage behauptet Rambam dann, dass sich die Offenbarung am Sinai qualitativ von anderen Wundern unterschied, sodass ersteres ein Beweis dafür ist, dass Moshe der Gesandte Gottes ist, während letzteres es nicht ist?
(Mir ist diese verwandte Frage bekannt , aber ich glaube nicht, dass es sich um ein Duplikat handelt. Diese Frage fragt einfach, woher wir wissen, dass die Offenbarung am Sinai kein Trick war. Meine Frage ist, wie Rambam die Glaubwürdigkeit der Offenbarung am Sinai unterscheidet von der Glaubwürdigkeit anderer Wunder. Tatsächlich würden die Antworten auf die andere Frage nach meiner Darstellung von Rambam hier nicht funktionieren. Diese verwandte Frage ist mir auch bekannt , aber dass man nur fragt, wie Magie nach Rambam vorgetäuscht werden könnte, nicht was der Unterschied zwischen der Offenbarung am Sinai und anderen Wundern war.)
Die Wunder des Exodus waren diejenigen, die die Juden sahen oder hörten. In gewisser Weise, als wäre es eine Aufführung und sie das (mitwirkende) Publikum. Die Wunder waren alles reale Dinge, um sicher zu sein. Die Juden gingen durch das Rote Meer, tranken das Wasser und aßen das Manna. Menschen, die von der Erde verschlungen wurden, starben und blieben tot.
Alle Erfahrungen der Wunder kamen durch die Sinne. Sehen, Hören, Schmecken, Riechen, Tasten. Es müssen beeindruckende Erfahrungen gewesen sein, Zeuge zu sein. Umso mehr, als ihr Überleben von ihnen abhing.
Wenn ich an die Offenbarung der Torah denke, kann ich mir nicht vorstellen, wie meine Sinne sie erlebt haben könnten. Sicher gab es Hitze vom Feuer und Zittern von der Erde, seltsame Gerüche, Geschmäcker in der Luft, Geräusche, Stimmen, Licht. Aber da war noch etwas. Bei den anderen Wundern fehlt etwas.
Ich habe nicht unbedingt Worte dafür (was vielleicht Teil dessen ist, was es anders macht). Es ist der Heilige Geist oder Ruach Hakodesh . Die bloße Präsenz des Göttlichen in uns. Die Schechina.
„Und es war an dem Tag, als Moses fertig war“ (4. Mose 7,1). Rabbi Yehoshua ben Levi sagte: „Der Heilige, gesegnet sei Er, hat mit Israel Bedingungen gestellt, bevor sie Ägypten verließen, dass Er sie nicht herausnehmen würde, außer unter der Bedingung, dass sie eine Stiftshütte bauen und dass Seine göttliche Gegenwart darin wohnen würde ihnen, wie geschrieben steht (Exodus 29:46): ‚Und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin, euer Gott, der euch aus dem Land Ägypten geführt hat, um mich unter euch wohnen zu lassen.‘“ Und einmal die Stiftshütte errichtet wurde, stieg die göttliche Gegenwart herab und wohnte unter ihnen. Damals waren all diese Voraussetzungen erfüllt. Daher steht geschrieben (Numeri 7:1), „die Stiftshütte“, um anzuzeigen, dass der Heilige, gesegnet sei Er, tat, was Er vorschrieb. ( Midrasch Tanchuma Nasso, Siman 22 )
Auch:
Ein anderes Zitat aus dem frühen dritten Jahrhundert besagt: „An jenem Tag geschah etwas, was es seit der Erschaffung der Welt nie gegeben hatte Als die Stiftshütte errichtet wurde, wohnte sie unter ihnen.“ Eine andere Tradition behauptete, sie habe immer unter ihrem Volk gelebt, aber ihre Sünden hätten sie immer wieder in den Himmel getrieben. Sie fühlte sich jedoch zu ihren Kindern zurückgezogen und versuchte immer wieder, sie zu retten. ( Referenz )
Wir können uns vorstellen, wie sich die Schechina darauf vorbereitete, unter den Israeliten zu wohnen, als sie Ägypten verließen. Die Reisenden steckten ihr Herz und ihre Seele in den Bau des Mischkans. Warum hätten sie es so begeistert getan (so sehr, dass Moses die mitgebrachten Edelmetalle und Edelsteine zurückweisen musste ), wenn sie nicht gewusst hätten, wofür es war? Hatten sie nicht gespürt, was es für G'tt bedeutete, in ihrer Mitte zu sein?
Ob es nun die Schechina oder eine andere Manifestation G-ttes war, die den Juden die Offenbarung der Tora brachte, es war viel mächtiger als ein bloßes Wunder. Jede Person dort, ob jüdisch geboren oder nicht, ob Kind oder Erwachsener, ob einfach oder gebildet, hätte die Gegenwart G'ttes gespürt .
Das können unsere bloßen Sinne nicht erklären. Die Bilder und Geräusche wären beeindruckend gewesen, aber sie waren nur ein Bruchteil dessen, was passierte. Die Leute waren entsetzt . Das war ein Ereignis, das Menschen verändert. Nicht etwas, das sie gesehen oder geschmeckt oder durch das sie gegangen sind. Etwas, das sie geworden sind.
Alex
Lee