Gewinnt ein Prophet laut R. Yosef Albo halachische Debatten?

In Sefer HaIkkarim 1:18 schreibt R. Yosef Albo Folgendes :

"

Wie in Bava Metzia über den Streit von R. Eliezer erwähnt wird, wo ein Johannisbrotbaum entwurzelt wurde, eine Wasserquelle rückwärts floss und andere solche Dinge, aber trotzdem haben sie das Gesetz nicht wie seine Worte festgelegt, weil er nicht akzeptiert wurde als Prophet.

Die Implikation dieser Aussage scheint zu sein, dass, wenn R. Eliezer ein Prophet gewesen wäre , das Gesetz zu seinen Gunsten entschieden worden wäre.

Dies widerspricht jedoch einer grundlegenden Regel der Prophetie, die von Rambam erklärt wurde .

Hilchot Yesodei HaTora 9:4

וכן אם עקר דבר מדברים שלמדנו מפי השמועה או שאמר בדין מדיני תורה שה' צוה לו שהדין כך הוא והלכה כדברי פלוני הרי זה נביא השקר ויחנק אף על פי שעשה אות שהרי בא להכחיש התורה שאמרה לא בשמים היא

Ebenso, wenn [ein „Prophet“] ein Konzept, das durch die mündliche Überlieferung übermittelt wurde, annulliert oder in Bezug auf eines der Gesetze der Tora feststellt, dass Gott ihm befohlen hat, dieses und jenes Urteil zu fällen, oder dass das und das das Gesetz ist in Bezug auf einen bestimmten Fall und die Entscheidung folgt einer bestimmten Meinung, ist er ein falscher Prophet und sollte erdrosselt werden. [Dies trifft zu], selbst wenn er ein Wunder vollbringt, denn er kommt, um die Tora zu leugnen, die besagt: „Sie ist nicht in den Himmeln.“ ( Härtere Übersetzung )

In der Einleitung zu seinem Kommentar zur Mischna erklärt Rambam dies viel detaillierter. Insbesondere diskutiert er den genauen Fall eines Streits zwischen Weisen, bei dem einer von ihnen ein Prophet ist:

ובזה בלבד נבדל הנביא משאר בני אדם בתורה אבל בעיון ובדין ובחקירה בדיני התורה הרי הוא כשאר החכמים הדומים לו שאינם נביאים ואם יפרש איזה פירוש ויפרש מי שאינו נביא פירוש אחר ויאמר הנביא אמר לי ה' כי פירושי הוא הנכון אין שומעין לו אלא אפילו אלף נביאים שכולם כאליהו ואלישע פירשו איזה פירוש ואלף חכמים וחכם פירשו היפך אותו הפירוש אחרי רבים להטות ועושים כדברי האלף חכמים וחכם לא כדברי האלף נביאים המופלגים וכך אומרים חז"ל האלהים אלו אמרה לי יהושע בן נון בפומיה לא הוה ציתנא ליה ולא שמענא מניה ואמרו עוד אם יבוא אליהו ויאמר חולצין במנעל שומעין בסנדל אין שומעין לו כוונתם בכך שאין תוספת וגרעון בתורה מצד הנבואה בשום פנים וכן אם אמר הנביא שה' אמר לו כי הפסק במצוה פלונית כך ושדינו של פלוני הוא הנכון הרי אותו הנביא נהרג לפי שהוא נביא שקר כמו שביארנו לפי שאין תורה אחרי השליח הראשון ואין תוספת ואין גרעון לא בשמים היא ולא המחנו האל הנביאים אלא המחנו אל החכמים בעלי הדין לא אמר ובאת אל הנביא אלא אמר ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט וכבר האריכו חכמים בענין זה מאד מאד והוא הנכון
(Kafih-Übersetzung)

Und allein darin unterscheidet sich ein Prophet von anderen Männern in der Tora, aber in der Analyse und Anwendung und Untersuchung der Gesetze der Tora ist er wie andere Weise, die ihm ähnlich sind und keine Propheten sind. Und wenn er eine Erklärung vorschlägt und jemand, der kein Prophet ist, eine andere Erklärung vorschlägt und der Prophet sagt: „Gott hat mir gesagt, dass meine Erklärung richtig ist“, dann hören wir ihm nicht zu. Selbst wenn es 1.000 Propheten gibt, die alle wie Elia und Elisa sind, die eine Erklärung vorschlagen, und es 1.001 Weise gibt, die das Gegenteil erklären, folgen wir der Mehrheit und handeln in Übereinstimmung mit den Worten der 1.001 Weisen, nicht in Übereinstimmung mit ihnen die Worte der 1.000 herausragenden Propheten. Und so sagten die Weisen: „Bei Gott!Chalitza mit einem Schuh, wir würden ihm zuhören; [wenn er sagen würde, dass wir Chalitza machen] mit einer Sandale, wir würden nicht auf ihn hören.“ Ihr Punkt damit ist, dass es kein Hinzufügen oder Abziehen von der Tora in irgendeiner Form durch Prophezeiung gibt. Und ähnlich, wenn ein Prophet sagt, dass Gott ihm das Urteil gesagt hat in einem bestimmten Gebot so ist und dass das Gesetz von So-und-So richtig ist, wird dieser Prophet getötet, weil er ein falscher Prophet ist, wie wir erklärt haben, weil es keine Tora nach dem ursprünglichen Gesandten gibt, und es gibt keine addieren oder subtrahieren; es ist nicht im Himmel. Und Gott hat uns nicht den Propheten zugeteilt, sondern Er hat uns den Weisen, den Meistern der Ableitung, zugeteilt; Er hat nicht gesagt "und du wirst zum Propheten kommen", sondern Er sagte: " und ihr werdet zu den Priestern, den Leviten und dem Richter kommen.“ Und die Weisen haben diese Angelegenheit bereits sehr ausführlich ausgeführt, und es ist richtig.

Ist R. Yosef Albo mit dieser Grundidee nicht einverstanden? Oder gibt es eine andere Erklärung für das, was er geschrieben hat?