In Bamidbar, Kapitel 7 , um Vers 19 herum, wird Rashi plötzlich uncharakteristisch „trocken“. Er beginnt, alle Arten von Gematrias über die Korbanot zu bringen , die die Nesiim bringen. Aber die Gematrien scheinen nichts mit dem Thema zu tun zu haben, um das es in der Thora geht. Rashi weicht normalerweise nicht sehr von der Ebene von P'shat ab , daher ist es überraschend zu sehen, wie er anfängt, Drashot zu machen - besonders wenn sie überhaupt nicht verwandt zu sein scheinen. Warum hat Rashi diese scheinbar nicht verwandten Gematrien mitgebracht?
Rashi versucht zu erklären, warum die fortgesetzte Wiederholung trotz des Mangels an Variation jedes Mal zusammen mit der Idee, dass ein einzelner Stamm die Idee gegeben hat. Er erklärt dies, indem er sagt, dass jeder Stamm eine andere Absicht hatte, aber dass jede einzelne Stammesabsicht mit der allgemeinen Absicht verbunden ist, die von dem Stamm festgelegt wurde, der die Idee hatte.
Der Lubawitscher Rebbe spricht diese Frage in Likutei Sichos 8, Seite 41 und weiter an. Es ist eine etwas lange Erklärung, und mir ist klar, dass viele Leser dieser Seite mit Jiddisch nicht vertraut sind, also werde ich versuchen, sie so weit zusammenzufassen, wie ich Zeit habe. Dies wird für Interessierte ins Hebräische übersetzt, obwohl es nicht online verfügbar ist.
Zuerst bringt er die Antwort von Maharal, dass Rashi versucht, seine vorherige Aussage zu erklären, dass Bnei Yissachar die Idee zu diesen speziellen Korbanos hatte – mit anderen Worten, es gab etwas Besonderes an dieser speziellen Auswahl von Korbanos, also erklärt er, was sie sind – was war so besonders an dieser Beratung.
Der Rebbe hat Schwierigkeiten mit dieser Antwort, weil sie nicht erklärt, warum Rashi die Drashos von Rabbi Moshe Hadarshan anstelle des Medrash bevorzugt – insbesondere den Medrash, der eine Erklärung für die Absicht aller Stämme gibt, was auch den Vorteil hat, zu sein näher an Peshat als das, was Rashi bringt.
Dann bringt er den Reim (רא"ם) mit, der argumentiert und sagt, dass der Grund dafür ist, dass Rashi versucht zu erklären, warum diese spezifischen Opfer gewählt wurden. Abgesehen davon, dass dieser Grund nicht beantwortet, warum Rabbi Moshe Hadarshans Erklärung gewählt wurde, wirft es weiter auf das Problem, warum Rashi es beim zweiten Satz von Korbanos sagen würde und nicht beim ersten.
Er stellt auch eine allgemeine Frage zu beiden Erklärungen, dass Sie in Peshat verstehen, dass es tiefere Ebenen gibt, Sie brauchen sie nur nicht zu erklären. Wenn ja, warum braucht diese spezielle Auswahl von Korbanos einen speziellen Detaildrush, um sie zu erklären, während andere Dinge einfach so bleiben, wie sie auf tieferen Ebenen erklärt werden müssen, die nicht von Rashi gebracht wurden?
Daher erklärt er, dass Rashi folgendes erklären möchte:
Der Student stellt sich eine Frage: Warum wiederholt die Tora den Korbanos 12 Mal hintereinander ohne Änderung? Und er antwortet sich selbst, dass jeder Stamm unterschiedliche Absichten hatte, also kann man nicht sagen, dass sie dasselbe gebracht haben. Das wirft allerdings einige Probleme auf:
Dies wird durch die spezifischen Drashos von Rabbi Moshe HaDarshan beantwortet, die zeigen, wie eine allgemeine Absicht selbst in verschiedene spezifische Absichten unterteilt werden kann. Rashi erklärt die allgemeine Absicht. Der Rebbe geht jede einzelne ausführlich durch, vergleicht sie mit den Alternativen im Medrash und erklärt, wie jede Wahl diese Idee am besten repräsentiert.
In Likkuet Sichos 18, Seite 83 greift der Rebbe diese Frage erneut auf und erklärt weiter, wie all diese Draschos miteinander verbunden sind.
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