Nachshon ben Amminadav und jeder der elf Stammesführer, die ihm folgten, brachten „einen jungen Ziegenbock als Sündopfer“ als Teil ihrer Gaben für die Einweihung des Mischkans dar (Num. 7:16 passim). Rashi gibt dort unter Berufung auf Sifri an, dass dies der Fall war
zu sühnen für [Unreinheit verursacht durch] ein Grab in der Tiefe [dh ein unbekanntes Grab, das in der Erde liegen kann, über das Menschen unwissentlich gehen und sie unrein machen], was ein [Fall von] ungewisser Kontamination ist.
Aber in seinem Kommentar zu Lev. 10:17 weist er (unter Berufung auf Sifra) darauf hin, dass das Sündopfer, das Aharons Söhne verbrannten (anstatt es zu essen), dasjenige gewesen sein muss, das zu Ehren von Rosh Chodesh gebracht wurde, da Moshe es als ein Opfer identifiziert, das gebracht wurde, „um Vergebung zu erlangen die Sünde der Gemeinschaft", und Nachshons Opfergabe wurde nicht zum Zwecke der Sühne dargebracht.
[Das Sündopfer von Rosh Chodesh soll für Fälle sühnen, in denen „weder am Anfang [bevor man das Beis Hamikdash betrat oder heilige Speisen aß] noch am Ende [nachdem man es getan hatte] kein Wissen [von Unreinheit] bestand.“ ( Rambam, Hil. Shegagos 11:9 , aus Shevuos 2a).]
Ist die Opfergabe von Nachshon in diesem Fall also nicht tatsächlich der Versöhnung gewidmet – in der Tat ist sie weitgehend der Opfergabe von Rosh Chodesh ähnlich?
Der Maskil LeDavid über Rashi in Vayikra 10:17 stellt die gleiche Frage. Er sagt, dass wir sagen müssen, dass alle Sündopfer kamen, um für etwas zu sühnen, das ist die Natur eines Sündopfers. Rashi ( Vayikra 10:16 ) sagt uns, dass an diesem Tag 3 Sündopfer gebracht wurden, und der Maskil LeDavid erklärt, wofür sie waren:
„[Nimm] einen Ziegenbock [als Sündopfer]“ (Lev. 9:3) – Um den Verkauf von Josef zu sühnen
der Bock von Nahshon [dem Sohn von Aminadab, dem Anführer des Stammes Juda] (4. Mose 7:16) - um für mögliche Unreinheit von versteckten Leichen zu sühnen
der Ziegenbock [des zusätzlichen Opfers] von Rosh Chodesh. -- zu büßen für das Betreten der Mikdash oder das Essen heiliger Dinge in einem Zustand der Unreinheit.
Der Maskil LeDavid erklärt, dass Rashi uns sagt, woher wir wissen, dass es sich um eine Rosch-Chodesh-Opfergabe handelte, die nicht gegessen wurde. Der verwendete Begriff ist "לָשֵׂאת אֶת עֲוֹן הָעֵדָה", der nur im Zusammenhang mit Tummat Kodshim verwendet wird.
Er erklärt, dass, wenn Rashi sagt, dass nur das Rosh Chodesh-Opfer zur Sühne kommt, er sich auf eine Sühne für bestimmte Unreinheiten bezieht (wie der Wortlaut im Vers andeutet: Dies schließt Nachshons Opfer aus). [Dies scheint zu sagen, dass der Maskil LeDavid der Ansicht ist, dass Rashi sich von Rambam unterschied und dass das Opfer von Rosh Chodesh eine Sühne für eine bestimmte Unreinheit war, nicht für eine mögliche Unreinheit. - Er sagt, dass Rashi dies in seinem Kommentar zu Zevachim 120 angedeutet hat, aber ein schneller Scan hat mir nicht gezeigt, worauf er sich bezog.]
Er kommt zu dem Schluss, dass Rashi zwar dem in Zevachim 120 zuzustimmen scheint , es aber schwer zu erfahren ist, dass Rashi das hier sagt. Dies passt jedoch gut zu den Worten des Torat Kohanim.
Alex