Wie konnte Adam Harishon jemandem „gestohlen“ haben?

Schöne Frage! Tatsächlich fragt Rav Schwab es in seinem Sefer in Chumash! Wie Yisroel Reisman schreibt: „Rav Schwab (in Mayan Beis Hashoeva Seite Nr. 242) erklärt, wenn wir sagen, einen gestohlenen Korban nicht mitzubringen, geht es nicht darum, dass etwas Gestohlenes nicht für einen Korban geeignet ist Sie können in der Tat nicht von Adam lernen. Der Punkt ist, dass eine Person, die einen Korban bringt, etwas aufgibt, das sie besitzt. Er nimmt etwas und er gibt es weg. (אָדָם כִּי-יַקְרִיב מִכֶּם). Adam brachte etwas, das ihm gehörte. Es ist wahr, dass es ihm gehörte. Es kann nicht daran gedacht werden, dass es gestohlen werden könnte, da es sonst niemanden gab. Das ist nicht der Punkt. Der Punkt ist (אָדָם כִּי-יַקְרִיב מִכֶּם). Eine Person, die einen Korban bringt, gibt von dem, was ist sein, von dem, was er besitzt.

Dieser Gedanke, dass die Chashivus, die Wichtigkeit eines Korbans ist, dass du etwas aufgibst, das dir gehört. Ihr Opfer, ein Korban, wird Opfer genannt. Kavayochel, als ob eine Person G-tt etwas zurückgibt. Diese Idee, dass ein Korban sein eigenes Ding aufgibt, passt gut zu dem, was Poskim im B'air Heitev in Hilchos Arba Minim sagt, dass eine Person, die kostenlos eine Cheftzah Shel Mizwa bekommt, jemand, der ihm einen kostenlosen Lulav anbietet, jemand, der ihm kostenlose Matzah anbietet, jemand, der ihm jede Mizwa kostenlos anbietet, sollte irgendeine Art von Zahlung dafür leisten. (אָדָם כִּי-יַקְרִיב מִכֶּם) Eine Person, die eine Mizwa macht, sollte irgendeine Art von Opfer bringen, irgendeine Art, etwas aufzugeben, um die Mizwa zu machen. Das soll nicht heißen, dass man etwas umsonst mitnehmen darf. Aber es heißt, dass in der Hashkafa der Mizwa eine Person auf etwas verzichten sollte, was sie hat, und das ist die Drasha von (אָדָם כִּי-יַקְרִיב מִכֶּם). Geben Sie von etwas, das Ihnen gehört. "

Wie Sie sagen, es gab keine Möglichkeit, dass Adam eine andere Person bestohlen hatte, und das ist der Punkt. Die durch die Worte der Tora hergestellte Verbindung zwischen Opfern und Adam soll eine Anforderung an Menschen wecken, die in einer Welt existieren, die die Möglichkeit des Stehlens beinhaltet, in ihrem Verhalten in Bezug auf Opfer die ursprüngliche Unschuld sorgfältig zu bewahren Diebstahl, der ein wesentlicher Bestandteil von Adams Welt war.

אדם ist ein Loshon der Größe, in seinem Kontext entweder die Menschheit als Ganzes oder אדם הראשון, da er die Menschheit in ihrer Quelle ist, oder מלאכים als Größe. איש bedeutet ein männlicher Mensch. Siehe malbim hier auf Safro. Da es also אדם und nicht איש geschrieben ist, wird uns ein Derasha beigebracht, dass wir אדם הראשון nachahmen und nur einen Korban mitbringen müssen, der identisch mit Adams ist, nicht anders, aber ein Korban von גזל ist anders!

Auf der einfachsten Ebene besteht die Idee des Stehlens darin, etwas zu nehmen oder zu benutzen, das einem anderen ohne dessen Erlaubnis gehört.

In diesem speziellen Fall sagt Rashi, dass "Adam HaRishon keine Opfergaben aus gestohlenem Eigentum gebracht hat; dass alles Ihm gehörte."

Dies ergibt sich aus Rashis Kommentar, dass dieser Posuk ausschließlich über eine Korban Nadavah spricht , was eine freiwillige Darbringung bedeutet.

אדם כי יקריב מכם: כשיקריב, בקרבנות נדבה דיבר הענין

Die Idee eines freiwilligen Opfers ist, dass man keinen persönlichen Vorteil hat, wenn man es bringt, wie in Sifra, Parshat Tzav 15, beginnend mit den Worten וישחט ויקח משה, und auch in Yalkut Shimoni, Parshat Tzav 515, beginnend mit den Worten וישחט ויקח , betont wird סשה את הדם ויתן על קרנות המזבח. Es gibt keine Sünde und keine Verpflichtung in dieser Art Opfergabe. Die beschriebene Kaparah ist also nicht die übliche Verwendung des Wortes, dh als Sühne oder Wiedergutmachung für eine Schuld. Vielmehr ist es Kaparah im Sinne von Selbstverleugnung oder Bittul.Die Aufhebung des Selbstgefühls für G-ttes wahre Einheit und Einssein. Dies ist eine Fortsetzung desselben Themas, das im Tur zu VaYikra 1:1 in Bezug auf die Verwendung des kleinen Buchstaben Alef im Eröffnungswort der Parscha erwähnt wird.

Die Betonung liegt nicht darauf, dass alles Adam HaRishon gehörte, was falsch wäre. Vielmehr betonte es, dass alles G'tt gehörte, wie aus Rashis eigenen Worten zu Divrei HaYomim-1 29:10-16 hervorgeht.

וכי מי אני ומי עמי כי נעצר כח להתנדב . שדחקנו עצמנו להתנדב כל כך בזאת הנדבה ולא משלנו אלא ממך הכל וחלקת לנו ט:

כי גרים אנחנו לפניך . ואין לנ

ככל אבותינו . אדם שיש לו בנים ונחלות ומכר כל הנחלות ואם באים בניו לגור באותה נחלה לימים ושנים הם נקראים גרים ותושבים אבל אבותינו היו אורחים וכן אמר דוד אין אנו כן אלא גם אנו וגם אבותינו כולנו גרים ותושבים בעולם דכתיב לך שמים אף לך ארץ תבל ומלואה אתה יסדתם ( תהלים פט ) :

Dies ist auch die Bedeutung im Eröffnungssegen des Amidah-Gebets: קונה הכל (übersetzt in der Metsudah Siddur als „Wer alles besitzt“) und ähnliches findet sich im hebräisch/englischen Shimshon Rafael Hirsch Siddur für nusach Ashkenaz. Dies folgt auch der Definition von Koneh , wenn es als Substantiv in Jastrows Dictionary of Targumim, Talmud and Midrashic Literature, Band 2, Seite 1334, verwendet wird .

Was Rashi meint, ist, dass Adam HaRishon vor und nach dem Korban einen Segen sprechen würde, was die Art und Weise ist, in der G-tt seinen Gebrauch erlaubt. Und dies folgt dem gleichen Verfahren, dem wir in Bezug auf das Essen einer Mahlzeit folgen. Der Esstisch, an dem wir essen, wird mit dem Altar in Chagiga 27a verglichen , auf dem steht:

"

Die Mahlzeiten, die wir zu uns nehmen, werden mit den Korbanot verglichen, die wir im Tempel dargebracht haben. Dieses Konzept in Bezug auf Essen und Trinken wird in Sha'ar HaMitzvot von Rabbi Chaim Vital, Seite 41a, beginnend mit den Worten ואמנם כשתאכל erklärt .

Eine viel längere und detaillierte Erklärung findet sich dort, beginnend auf Seite 41b, beginnend mit den Worten כוונת האכילה, die diese Idee am Ende von Seite 42b wiederholt und auf Seite 46b oben auf der Seite endet. Wenn wir essen, ohne den Segen zu machen, wird dies als Diebstahl von dem angesehen, der es besitzt.