Zevulun oder Yissachar: Wer geht zuerst?

Die einfachste Antwort (wie bei den meisten Widersprüchen in Rashis Kommentar) ist, dass Rashi diese Ideen nicht erfunden hat. In jedem Fall zitiert er einen Midrasch , und die beiden Midrasch stimmen nicht unbedingt überein. Der Kommentar in Bamidbar basiert auf einem Midrasch in Bereischis Rabba , während der Kommentar in Devarim auf einem Midrasch in Sifrei basiert .

Wir können diese spezielle Frage jedoch noch ansprechen, um zu sehen, ob es überhaupt einen Widerspruch gibt. Dazu ist es hilfreich, den genauen Text zu sehen. Raschi in Devarim sagt:

לפיכך הקדים זבולן ליששכר שתורתו של יששכר על ידי זבולן היתה

Daher ging Zevulun Yissaschar [in der Reihenfolge der Segnungen] voraus, weil die Tora von Yissaschar wegen Zevulun war.

Beachten Sie, dass Rashi nicht sagt, dass "Zevuluns Fähigkeit, Yissachars Tora-Lernen zu finanzieren, wichtiger war".

In Bamidbar Rashi heißt es:

שבשביל שני דברים זכה להקריב שיני לשבטים אחת שהיו ידועים בתורה שנאמר ומבני יששכר יודעי בינה לעיתים ואחת שהם נתנו עצה לנשיאים להתנדב קרבנות הללו

Aufgrund von zwei Dingen verdiente er es, das zweite Opfer der Stämme zu bringen: 1. Sie [der Stamm von Yissaschar] waren kenntnisreich in der Tora, wie es heißt: "und von den Kindern von Yissaschar waren Kenner der Weisheit der Zeit". 2. Sie rieten den Stammesführern, diese Opfergaben zu spenden.

Hier wird Zevulun überhaupt nicht erwähnt, und es gibt zwei Gründe für Yissachars Vorrang. Daher könnte man argumentieren, dass es nur die Kombination der beiden Gründe war, die ihnen den Vorrang vor Zevulun verschaffte, aber ihr Tora-Wissen allein hätte es nicht getan. Alternativ kann man einfach sagen, dass, da keine Quelle die relative Bedeutung des Studiums gegenüber der Finanzierung diskutiert, es einfach unterschiedliche Kriterien für den Vorrang von Segnungen und Opfergaben geben kann. Im einen Fall gilt die Finanzierung als vorrangig, im anderen gilt das Fallstudium als vorrangig.

Nun könnte man sich noch fragen, warum die Kriterien für Segen und Opfergaben unterschiedliche Rangordnungen haben. Natürlich könnten wir einfach antworten, dass Gottes Berechnungen unbekannt sind und durchgeführt werden. Ich denke jedoch, dass wir einen Unterschied vorschlagen können:

Es handelt sich um zwei unterschiedliche Messungen. Es gibt das Maß an Sechar (göttlicher Belohnung), das man für das Halten der Tora erhält, und es gibt das Maß dafür, wie wir mit Menschen in dieser Welt umgehen müssen.

Wenn es um Sechar geht, legt der Talmud das folgende Prinzip fest:

Bava Basra 9a

א"ר אלעזר גדול המעשה יותר מן העושה

R. Eleazar sagte: Wer andere dazu veranlasst, Gutes zu tun, ist größer als der Handelnde ( Soncino-Übersetzung )

Dass „größer als“ sich auf Belohnung bezieht, geht aus Rambams Kodifizierung in Hilchot Matnot Aniyim 10:6 hervor

Unkt

Eine Person, die andere zu Almosen zwingt und sie dazu motiviert, erhält eine größere Belohnung als die Person, die tatsächlich gibt, wie [auf Jesaja 32:17 angespielt]: „Und die Tat der Almosen ist Frieden.“ In Bezug auf die Sammler von Almosen und dergleichen kann [die Worte des Lobes, Daniel 12:3] angewendet werden: "Die vielen Verdienst bringen, sind wie die Sterne." ( Härtere Übersetzung )

Daher scheint es, dass die Finanzierung der Tora in Bezug auf die Belohnung das Studium der Tora übertrifft, und daher ist Zevulun größer als Yissaschar, wenn es um die erhaltenen göttlichen Segnungen geht.

Wenn es jedoch um Beziehungen zu Menschen in dieser Welt geht, haben wir ein Gesetz, das verlangt, dass Tora-Gelehrten Ehre erwiesen wird. Ein Teil dieser Ehre ist, dass Tora-Gelehrte an erster Stelle stehen. (Siehe zB Horayot 13a )

Wenn es darum geht, die Opfergaben zu bringen, müssen die Tora-Gelehrten daher geehrt werden, und daher steht Yissaschar an erster Stelle, auch wenn das Studium der Tora in Bezug auf Sechar möglicherweise nicht besser ist, als es zu finanzieren.