Also, wir haben Bereshit 42, Psukim 26, 27
כו וַיִּשְׂאוּ אֶת-שִׁבְרָם, עַל-חֲמֹרֵיהֶם; וַיֵּלְכוּ, מִשָּׁם. כז וַיִּפְתַּח הָאֶחָד אֶת-שַׂקּוֹ, לָתֵת מִסְפּוֹא לַחֲמֹרוֹ--בַּ וַיַּרְא, אֶת-כַּסְפּוֹ, וְהִנֵּה-הוּא, בְּפִי אַמְתַּחְתּוֹ.
und Bereshit 43, Psukim 18, 24
יח וַיִּירְאוּ הָאֲנָשִׁים, כִּי הוּבְאוּ בֵּית יוֹסֵף, וַיֹּאמְרוּ עַל-דְּבַר הַכֶּסֶף הַשָּׁב בְּאַמְתְּחֹתֵינוּ בַּתְּחִלָּה, אֲנַחְנוּ מוּבָאִים--לְהִתְגֹּלֵל עָלֵינוּ וּלְהִתְנַפֵּל עָלֵינוּ, וְלָקַחַת אֹתָנוּ לַעֲבָדִים וְאֶת-חֲמֹרֵינוּ.
כד וַיָּבֵא הָאִישׁ אֶת-הָאֲנָשִׁים, בֵּיתָה יוֹסֵף; וַיִּתֶּן-מַיִם וַיִּרְחֲצוּ רַגְלֵיהֶם, וַיִּתֵּן מִסְפּוֹא לַם
und wieder in Bereshit 44, Psukim 3, 13
ג הַבֹּקֶר, אוֹר; וְהָאֲנָשִׁים שֻׁלְּחוּ, הֵמָּה וַחֲמֹרֵיהֶם
יג וַיִּקְרְעוּ, שִׂמְלֹתָם; וַיַּעֲמֹס אִישׁ עַל-חֲמֹרוֹ, וַיָּשֻׁבוּ הָעִירָה
Warum werden sie überall in dieser Geschichte erwähnt?
Die Frage kann in die folgenden, spezifischeren Fragen aufgeteilt werden:
Warum kümmern wir uns um die Transportmethode der Brüder?
Warum kümmert es uns, dass sie die Esel in der Herberge gefüttert haben? (Es ist trivial, nicht wahr? Tza'ar ba'alei chaim wurde bereits von einem anderen Pasuk gelernt . )
Die Freiheit der Brüder steht auf dem Spiel, und sie finden es angebracht, auch um die weggenommenen Esel zu weinen? (Selbst wenn man bedenkt, dass die Esel der einzig mögliche Weg sind, nach Israel zurückzukehren, würde ich diesem Problem bei weitem zweitrangige Priorität einräumen .)
Und wieder lässt Yossefs Haushälterin die Brüder ihre Beine waschen und ... natürlich - er füttert die Esel! Ist es so wichtig zu erwähnen?
Der Morgen bricht an und wieder, warum ist es so wichtig zu erwähnen, dass die Esel zusammen mit den Brüdern geschickt wurden? Außerdem, ist es nicht offensichtlich?
Warum müssen wir wissen, dass die Brüder die Koffer wieder auf die Esel geladen haben?
Um zumindest 3 zu beantworten: Rashbam weist darauf hin, dass die Esel das Essen haben, das für das Überleben ihrer Familien in Kanaan benötigt wird.
„Sie werden uns und unsere Esel holen“ bedeutet „unsere Familien werden verhungern“.
In dieser Kultur war es selbstverständlich, dass "Esel" -> "Pakete".
(In einer etwas verwandten Anmerkung, die Halacha, dass die Schadensgesetze der Torah, wenn „ein Ochse oder Esel“ in eine Grube fällt, auf Vieh beschränkt ist, stammt aus einem talmudischen Zitat ( Bava Kama 28b ) – „ Ochse – und nicht a Person; Esel -- und keine Waren." Der Talmud wählt keine zufälligen Dinge aus, um sie auszuschließen, er weist auf die wahrscheinlichste Sache hin, die zusammen mit einem Ochsen (Person, der ihn führt oder hinter ihm pflügt) oder Esel ( Paket auf dem Rücken).)
Zwei der Erwähnungen der Esel lassen sich wie folgt erklären:
Der sefer באר יוסף erklärt hier , dass die Brüder im zweiten Jahr der Hungersnot nach Ägypten kamen, um Produkte zu kaufen. Schon im ersten Jahr hatten die Ägypter ihr ganzes Geld aufgebraucht und mussten, um mehr zu essen zu bekommen, Josef alle ihre Tiere geben. Und im zweiten Jahr mussten sie ihr Land und sich selbst abgeben – um sich dem Pharao zu versklaven.
Aber Josefs Brüder kamen mit barem Geld und mussten ihre Tiere nicht hergeben, um Nahrung zu bekommen. Dies war sehr anders als das, was alle anderen damals getan hatten, und so betont die Thora וְהָאֲנָשִׁים שֻׁלְּחוּ, הֵמָּה וַחֲמֹרֵיהֶם – sie und ihre Esel wurden weggeschickt, was zu dieser Zeit sehr ungewöhnlich war.
Und das meinten sie, als sie sagten: Sie schaffen einen Vorwand, uns dasselbe anzutun – uns und unsere Tiere zu holen.
Michael
larry909