ת״ר לא ישתה אדם מים לא מן הנהרות ולא מן האגמים בלילה ואם שתה דמו בראשו מפני הסכנה מאי סכנה סכנת שברירי ואי צחי מאי תקנתיה אי איכא איניש בהדיה לימא ליה פלניא בר פלנתא צחינא מיא ואי לא לימא איהו לנפשיה פלניא אמרה לי אימי איזדהר משברירי שברירי ברירי רירי ירי רי צחינא מיא בכסי חיורי
Unsere Rabbiner lehrten: Man soll nachts weder Wasser aus Flüssen noch aus Teichen trinken – und wenn man [nachts daraus] trinkt, klebt sein Blut am eigenen Kopf – wegen der Gefahr. Welche Gefahr? „Die Gefahr von Shavriri . Also, wenn er durstig ist, was ist sein Heilmittel? Wenn jemand bei ihm ist, soll er ihm sagen: „ P'loni , Sohn von P'lonis , ich dürste nach Wasser“; und wenn nicht, lass ihn sich sagen: „ P'loni , meine Mutter hat mir gesagt, ‚ hüte dich vor Shavriri ‘. Shavriri vriri riri iri ri .
(Es scheint von Rashbam auf der Seite zu sein, dass Shavriri eine Art von Blindheit ist. Ich erinnere mich jedoch, gehört zu haben, dass es der Name einer übernatürlichen Kreatur ist, die eine Art von Blindheit verursacht (weshalb ich das Wort großgeschrieben habe).)
Was bewirkt das Aussprechen von „שברירי ברירי רירי ירי רי“ („ Shavriri vriri riri iri ri “)? Wie geht das?
In einer wichtigen Antwort zum Aberglauben schreibt die Rashba (Nr. 825) Folgendes:
ואי משום דרכי האמורי האמת אמרת שכל שיש בו משום רפואה וידוע לרופאים שהוא כן אין בו משום דרכי האמורי ויתר מזה שכל שלא נאסר בגמרא באותם המנויין בדרכי האמורי אין לנו לאוסרן לפי שאין הסגולות ידיעות ואין לנו לדון מדרכי הטבע המפורסם שהרי יש סגולות שלא נודע עיקרן לכל בעלי הטבע כקמיע של עיקרין וקדירת האבן היריקה הנקראת אם טופסי גם בעשבים גם בלחשים שהתירו חכמים כמו שאמרו בשאר המקומות לימר הכי ולימר הכי ואין לך רחוק מן הטבע מלחוש שברירי ברירי ואף על פי כן התירו חכמים ולא היתר בלבד אלא שצוו והזהירו לאומרו מפני סכנה והילכך כל שלא ידענו אם יש בו ש
Der Grundgedanke der Antwort ist, dass verbotener Aberglaube nur solche Praktiken umfasst, die sich als unwirksam erwiesen haben. (Andere scheinen anzudeuten, dass "Segulah"/nichtwissenschaftliche Heilmittel verboten wären, wenn sie sich nicht als wirksam erwiesen hätten.) Selbst wenn das Heilmittel von Natur aus unerklärlich ist, wie Amulette und Beschwörungen, sind sie erlaubt. Oben schreibt er, dass man kein (wissenschaftlich) weit hergeholteres Heilmittel als die Beschwörung „Shavriri vriri“ finden kann. Dennoch ist es erlaubt, weil Chazal bezeugt hat, dass es wirksam ist. (Siehe auch Responsa 167 & 413 und die Rashba zu Chulin 77 und Schabbat 67)
Ich würde aus dem obigen Rashba schließen, dass wir keine Ahnung haben, wie Beschwörungsformeln funktionieren. Die Antwort auf Ihre Frage lautet also "Wir wissen es nicht".
Another possible explanation is from the Rambam (Idolatry 11:1): מי שנשכו עקרב או נחש מותר ללחוש על מקום הנשיכה ואפילו בשבת, כדי ליישב דעתו ולחזק לבו, אף על פי שאין הדבר מועיל כלום, הואיל ומסוכן הוא, התירו לו כדי שלא תטרף דעתו עליו.
Dies ist ein typisches Beispiel dafür, wie der Rambam die Wirksamkeit von Beschwörungsformeln und anderen übernatürlichen Behauptungen (Wahrsagung, Zauberei usw.) leugnet. Er schreibt, dass solche Beschwörungen helfen können, den Geist des (gläubigen) Opfers zu beruhigen, damit es nicht verzweifelt oder in Panik gerät. (Eine moderne Interpretation, dass sich dies auf einen Placebo-Effekt bezieht, wurde vorgeschlagen. Ich bin mir nicht so sicher.)
(Tatsächlich schrieb der Vilna Gaon berühmt, dass der Rambam von seinem Studium der „verfluchten“ Philosophie verführt wurde, als er die Wirksamkeit von Beschwörungen trotz des Zeugnisses von Chazal leugnete.)
Mein Magid Shiur hat erklärt, dass diese Kreatur Shavriri alarmiert ist und wegläuft, als sie hört, dass ihr Name geschrumpft wird.
Einige der anderen dort erwähnten Anti-Dämonen-Gesänge scheinen auch ein Wortspiel zu sein, um die beleidigende Kreatur zu verscheuchen.
Wenn man bedenkt, dass ihre Namen ihre Essenz beschreiben – und vielleicht ihre ganze Essenz, wenn sie nur eine Erfindung abergläubischer Gedanken sind – dann würde eine Umbenennung sie entwaffnen.
(Rav Yitzchak Fruchter, Jerusalem)
msh210
Michael