Was meinen die Leute, wenn sie „Kaballah“ sagen?

Es klingt für mich so, als ob sie, wenn sie Kabbala will, die nicht zu religiös ist, überhaupt nicht daran interessiert ist, die inneren Dimensionen der Tora zu lernen. Sie benutzt „Kabbala“ nur als Codewort für „etwas Verschwommenes, das mir ein gutes Gefühl geben wird, so wie ich gerade bin!“

Tanya legt die wichtigsten Lehren der chassidischen Gruppe Chabad-Lubavitch dar. Es basiert auf der Kabbala ihres Gründers, Rabbi Shneur Zalman von Liadi. Obwohl es eine rechtmäßig inspirierende Quelle ist, wird es für den Neuankömmling des jüdischen Denkens als zu fortgeschritten angesehen. Es wird auch keineswegs von allen Juden akzeptiert, die die Kabbala studieren. Rabbi Aryeh Kaplan ist meiner Meinung nach einer der größten Rabbiner des 20. Jahrhunderts. Seine Bücher über Kabbala sind jedoch oft ziemlich technisch, und ich würde zögern, seine Arbeit dem völlig frischen Neuling zu empfehlen. Vielleicht wäre es am besten, ein Studium der Kabbala zu beginnen, indem man die Geschichten lernt, die über die großen chassidischen Meister erzählt werden. Diese werden an verschiedenen Stellen in Büchern und im Internet veröffentlicht. Martin Buber hat viele Märchen in seinen Büchern übersetzt und veröffentlicht. Er ist eine anständige Quelle für diese Art von Material. Obwohl dies keine direkte Annäherung an den Kern des Themas ist, diskutieren wir eine immens komplexe Tradition der Meditation über G-tt, und es wäre an der Pflicht des Suchenden, sich mit den Persönlichkeiten und Gefühlen vertraut zu machen, die mit der Welt verbunden sind, mit der er sich beschäftigen möchte . Letztendlich gibt es keine authentische Kabbala, getrennt von der regulären jüdischen Praxis. Diese Tradition der Mystik hat sich im Zusammenhang mit der Einhaltung des Torah-Gesetzes und dem strengen Studium des Talmud entwickelt. Ohne diese fest im Griff zu haben, macht es überhaupt keinen Sinn, sich der Kabbala zu nähern. Die Kabbala ist dazu da, eine bereits bestehende Auseinandersetzung mit der Tora zu stärken und zu verherrlichen. und es wäre für den Suchenden angebracht, sich mit den Persönlichkeiten und Gefühlen vertraut zu machen, die mit der Welt verbunden sind, mit der er sich beschäftigen möchte. Letztendlich gibt es keine authentische Kabbala, getrennt von der regulären jüdischen Praxis. Diese Tradition der Mystik hat sich im Zusammenhang mit der Einhaltung des Torah-Gesetzes und dem strengen Studium des Talmud entwickelt. Ohne diese fest im Griff zu haben, macht es überhaupt keinen Sinn, sich der Kabbala zu nähern. Die Kabbala ist dazu da, eine bereits bestehende Auseinandersetzung mit der Tora zu stärken und zu verherrlichen. und es wäre für den Suchenden angebracht, sich mit den Persönlichkeiten und Gefühlen vertraut zu machen, die mit der Welt verbunden sind, mit der er sich beschäftigen möchte. Letztendlich gibt es keine authentische Kabbala, getrennt von der regulären jüdischen Praxis. Diese Tradition der Mystik hat sich im Zusammenhang mit der Einhaltung des Torah-Gesetzes und dem strengen Studium des Talmud entwickelt. Ohne diese fest im Griff zu haben, macht es überhaupt keinen Sinn, sich der Kabbala zu nähern. Die Kabbala ist dazu da, eine bereits bestehende Auseinandersetzung mit der Tora zu stärken und zu verherrlichen. es macht überhaupt keinen Sinn, sich der Kabbala zu nähern. Die Kabbala ist dazu da, eine bereits bestehende Auseinandersetzung mit der Tora zu stärken und zu verherrlichen. es macht überhaupt keinen Sinn, sich der Kabbala zu nähern. Die Kabbala ist dazu da, eine bereits bestehende Auseinandersetzung mit der Tora zu stärken und zu verherrlichen.

Es gibt 4 Arten von "Kabbala"

1. Der Zohar, Bahir, Sefer Yetzirah und verwandte Werke. Diese können nur richtig in ihrer Originalsprache in einer Jeschiwa gelernt werden, mit einer nahen, 1 zu 1 Chavrutah mit einem 'Mekubal". Das ist es, woran die meisten Juden denken, wenn sie an 'Kabbala lernen' denken (oder es sollte zumindest so sein: P )

2. Da ist die Kabbala, wie sie in chassidischen Quellen zu finden ist, die größtenteils gleich ist, aber auch eine etwas andere Sicht auf das Thema hat. Manchmal ist es eher psychologisch oder musarbasiert.

3. Es gibt englische Übersetzungen der Kabbala, die von R. Aryeh Kaplan populär gemacht wurden, aber auch Shroeder usw., die in den 1960er Jahren und kürzlich mit der Pritzer-Übersetzung des Sohar populär wurden.

4. Es gibt "New Age" Pop Kabalah, auch bekannt als das "Kabalah Center", das R. Bergs Kult ist.

Die Person, die Sie gefragt hat, wollte wahrscheinlich 3 oder 4. Versuchen Sie, sie von 4 wegzulenken und auf 3 zu lenken.

Sie meinte wahrscheinlich was auch immer Madonna et al. sind in.

Das wäre Rabbi Bergs Kabbala.

Eine Kabbala bedeutet wörtlich eine Tradition, Kabbala ist eine Tradition, die von Person zu Person weitergegeben wird, basierend auf dem Studium von G-tt und Ebenen der G-ttlichkeit.

In der Kabbala Maasis (praktische Kabbala) gibt es Methoden, Engel durch einen Eid zu binden, Golems zu machen, in spirituelle Bereiche zu gehen usw.

Der Arizal sagte, dass wir heutzutage die letzte (praktische Kabbala) nicht machen können, weil wir die rote Färse nicht besitzen und unrein sind.

Tanya erwähnt die erste Art von Kabbala, die darauf basiert, G-ttlichkeit zu verstehen. In Wirklichkeit sind viele der frühen Mussar Seforim voll von Zitaten und Erklärungen kabbalistischer Ideen (Reishis Chochmah, Nefesh Hachayim).

Rabbi Arieh Kaplans Buch über jüdische Meditation bietet einen guten Überblick über die Geschichte der Kabbala und erklärt nebenbei, warum sie „Kabbalah“ genannt wird. Also für Leute, die 'Kabbala' im klassischen Sinne einer überkommenen Tradition verwenden, dh was es wörtlich bedeutet, hier ist die Erklärung dafür, per R' Kaplan:

Kabbala ist das Studium der Tora auf ihrer tiefsten, metaphysischen Ebene. Im Hebräischen ist sie auch als „Sod“ oder „Geheimnis“ oder „Pnimiut“, dh die innerste Tora, bekannt. Das Studieren und Anwenden der Tora auf dieser Ebene kann zu extrem hohen spirituellen Ebenen führen, von denen Rabbi Kaplan erklärt, dass sie wünschenswerter sein könnten als jedes körperliche Vergnügen. Wenn es durch die Torah erreicht wurde, erforderte es viel Selbstdisziplin und außergewöhnlich gutes Benehmen – dh es war harte Arbeit. Und doch gab es dafür Schulen mit einer großen Anzahl von Schülern, was darauf hindeutete, dass die Anziehungskraft, G' nahe zu sein und das Übernatürliche zu erleben, sehr wünschenswert war.

Es könnte jedoch auch durch bestimmte unreine Mittel erreicht werden, die mit Götzendienst verbunden sind.

Als Bnei Israel in ihrem Land waren, konnte unsere Führung eine Menge tun, um die mit dem Götzendienst verbundenen Risiken zu verhindern und zu vermeiden. Einmal verbannt und zerstreut, war die Versuchung, mit unreinen Mitteln erhabene spirituelle Zustände zu erreichen, größer und schwerer zu bekämpfen. In einem solchen Konzept wäre es für Bnei Israel leicht gewesen, in viele verschiedene Kulte aufzubrechen, die der Tora entfremdet sind.

Um die Einheit des jüdischen Volkes zu schützen und zu verhindern, dass es mit Götzendienst und verschiedenen damit verbundenen Unreinheiten sündigt, wurden bedeutende Teile der Kabbala versteckt und nicht länger den Massen gelehrt. Die Idee ist, den Wunsch nach solch extremen spirituellen Erfahrungen, wie sie durch die Kabbala verfügbar sind, zurückzudrängen und so zu verhindern, dass Menschen sie auch auf unreinen Wegen suchen, die weniger Arbeit erfordern und in einer nichtjüdischen Umgebung zugänglicher wären.

Daher werden die tiefsten Aspekte der Kabbala nur einzeln gelehrt, wie @Avi angegeben hat, und ich glaube, dass eine Vielzahl von Quellen (z. B. Rambam) darauf hinweisen, und zwar nur für äußerst fähige Schüler, und auch nur in abgekürzter Form Form, so dass es dem Schüler überlassen bleibt, den größten Teil des Materials selbst zu erfassen. Daher ist es eine überlieferte Tradition, die seit Generationen von Lehrer zu Schüler weitergegeben wird.

ps So wie ich es verstehe, gibt es innerhalb der Kabbala verschiedene Ebenen. So wie es auf allgemeiner Ebene Pshat (Grundlagen), Remez (Anspielungen/Hinweise), Drash (Erläuterung) und Sod (Geheimnis) gibt, so gibt es auch in ihnen eine Unterteilung in die gleiche Richtung. Es gibt also Pshat in Sod, und die tiefste Ebene der Kabbala wäre Sod in Sod.

Unter einheimischen Israelis glaube ich, dass Kabbala im Allgemeinen so verstanden wird, dass sie sich darauf bezieht, und insbesondere auf ihre praktische Anwendung durch solche Meister wie Baba Sali oder R' Itzhak Kaduri.

Es ist ein metaphysisches System. Eine Theorie darüber, was die Natur des Seins ist, was die Natur G-ttes ist, und die Beziehung zwischen ihnen. Die Kabbala passt gut in die neuplatonische Familie der metaphysischen Systeme, wobei fast jedes Element der Kabbala ein funktionales Analogon hat, speziell im System des heidnischen Apologeten und Metaphysikers Iamblicus . Die Kabbala hat auch einige gnostische Elemente, insbesondere in ihrer Auffassung von Materie. Jüdischer Platonismus war seit der hellenistischen Ära fast immer eine Sache. Philo und Isaac Israeliwaren frühe Beispiele für dieses Phänomen, jedoch war ersteres unter den Juden nicht besonders einflussreich. Seine Ideen wurden als ausreichend ketzerisch angesehen, um keine Erwähnung in der jüdischen Literatur zu verdienen, obwohl sie in der globalen hellenischen Kultur gut aufgenommen wurden. Letzteres hatte einen gemischten Empfang. Ibn Ezra und Maimonides waren besonders hart zu ihm. Ibn Gabirol ist wahrscheinlich der einzige explizite Neuplatoniker, der einen wirklichen Eindruck auf die Juden gemacht hat, und dann nur seine Poesie. Sein philosophisches Werk hat bei den Juden nicht überlebt und ist nur in lateinischer Übersetzung bekannt. Abgesehen von einigen geringfügigen Ausnahmen hat das Judentum keinen expliziten Neuplatonismus gewählt.

Kabbala ist ein relativ modernes Phänomen, das erstmals im 12. Jahrhundert in der Provence mit dem Raavad entstand . Diese begann ursprünglich als Neuinterpretation umstrittener Texte aus dem Mittelalter. Insbesondere die Hekhaloth-Literatur und die Sefer Yesirah . Ihm wird die Formulierung des berühmten Lebensbaumdiagramms des Kosmos/Körpers G-ttes [sic.] zugeschrieben. Isaac der Blinde , der Sohn des Raavad, setzte diese Bewegung fort, indem er (wahrscheinlich) das Sefer Habahir veröffentlichte, der erste explizit kabbalistische Text. Es lehnt sich stark an frühere griechische und Sufi-Bilder an, viele Konzepte werden wörtlich Wort für Wort aus dem Griechischen und Arabischen ins Hebräische übersetzt. Obwohl es neoplatonistische und gnostische Elemente enthält, stellt es kein vollständiges und geschlossenes metaphysisches System dar und scheint dies auch nicht beabsichtigt zu haben. Erst mit der Veröffentlichung des Zohar und Es Hayyim kann man sagen, dass die moderne Kabbala als vollständiges und geschlossenes System in ihrer modernen Inkarnation entstanden ist.

Nach der Veröffentlichung des Zohar wurde die Kabbala sehr einflussreich. Dies liegt teilweise daran, dass es Shimon bar Yochai geschrieben worden sein soll , aber auch daran, dass eine Reihe einflussreicher Rabbiner seine Lehren zugeschrieben haben. Der prominenteste unter ihnen war Yosef Qaro , dessen Gesetzbuch, das Shulkhan Arukh, die frühere Mishneh Torah als das herausragende Gesetzbuch für das jüdische Volk weitgehend ersetzte. Qaro schuf um sich herum eine mystische Schule, die von seinem Schüler Moses Cordovero zu einem rationalistischen System der Kabbala weiterentwickelt wurde. Diese Schule konkurrierte mit der eines Isaac Luria (alias Ari), der eine „supra-rationale“ Schule der Kabbala entwickelte, die später das oben erwähnte Es Hayyim veröffentlichte.Die Lurianische Kabbala würde die etwas frühere Cordoverianische Schule als die dominierende Inkarnation der Kabbala verdrängen. Ab dem Ari wurde das Studium der Kabbala zu einer Art Tabupraxis. Nicht in öffentlichen Einstellungen durchgeführt. Nicht öffentlich gelehrt. Auch nicht wirklich diskutiert. Dies lag daran, dass man glaubte (und das zu Recht), dass ein falsches Verständnis der Kabbala ein Problem für den strengen Monotheismus der Juden darstellt. Kabbala war wirklich kein öffentlich sichtbares Phänomen, bis die chassidische Bewegung das allgemeine Studium der Kabbala wiederbelebte. Und die chassidische Kabbala, die heute weithin gelehrt wird, hat einen Großteil des byzantinischen metaphysischen Systems so weit zurückgedrängt, dass ein durchschnittlicher Schüler nie mit Konzepten wie Parzufim und Theurgie in Berührung gekommen istdem System innewohnend, wurde als eine meditativere Praxis neu interpretiert. Da diese höchst einflussreichen Rabbiner diese Metaphysik zugeschrieben haben und weil sie einige ihrer rechtlichen Überlegungen darauf stützten, wird allgemein angenommen, dass es ketzerisch sei, diese Lehren anzufechten. Namhafte Rabbiner haben routinemäßig diejenigen exkommuniziert, die glauben, dass der Zohar nicht von Simon bar Yochai geschrieben wurde, und es wird schnell hitzig, wenn auf die Elemente der Kabbala hingewiesen wird, die für den Monotheismus problematisch sind. Um mehr über diese problematischen Elemente zu erfahren, empfehle ich immer, Tohar HaYichud zu lesen .