Die Frage ist ziemlich einfach – Was passiert mit einem Darlehen nach Shmitat Ksafim (ich beziehe mich nur auf diejenigen, die Anspruch auf Shmitah haben):
Ist die Schuld vollständig annulliert und die Shtar/Vereinbarung ungültig im Beis Din dieser Welt und dem himmlischen Gericht?
Wird es in dieser Welt annulliert, muss aber an das himmlische Gericht zurückgegeben werden?
Bleibt es als Schuld bestehen und muss es, wenn es (trotz der Übertretung) eingefordert wird, vor einem irdischen Gericht zurückgegeben werden, aber dem Kreditgeber ist es nur verboten, die Rückgabe zu verlangen?
Was auch immer die Antwort ist, passiert es automatisch nach Shmitah wie ein Hefker Beis Din oder muss man Shmitat Ksafim für jeden Kredit erklären?
NB: Wie unterscheidet sich Shmitat Ksafim von Mechilat Chov (מחילת חוב)?
Die Antworten auf Ihre beiden Fragen (1. Annulliert Shemitat Kesafim das Darlehen oder verbietet es dem Kreditgeber lediglich die Forderung? Und 2. Geschieht Shemitat Kesafim automatisch?) scheinen Gegenstand von Auseinandersetzungen unter den Rishonim zu sein .
Viele Rishonim scheinen zu verstehen, dass Shemitat Kesafim tatsächlich eine vollständige, automatische Annullierung des Darlehens ist .
Yere'im scheint jedoch der Meinung zu sein, dass das Darlehen fortbesteht , aber der Darlehensgeber darf es nicht in Anspruch nehmen und muss seine Absicht dazu ausdrücklich erklären, um den Darlehensnehmer von seiner Rückzahlungsverpflichtung zu befreien.
Wie auch immer , das praktische Ergebnis wird von Rambam in Hilchot Shemitah v'Yovel 9:28 zusammengefasst :
כָּל הַמַּחֲזִיר חוֹב שֶׁעָבְרָה עָלָי וְצָרִיךְ הַמַּלְוֶה לוֹמַר לַמַּחֲזִיר מַשְׁמִיט אֲנִי וּכְבָר נִפְטַרְתָּ מִמֶּנִּי. אָמַר לוֹ אַף עַל פִּי כֵן רְצוֹנִי שֶׁתְּקַבֵּל יְקַבֵּל מִמֶּנּו.ּ
Wer auch immer eine Schuld nach Shemitah zurückzahlt , mit dem sind die Rabbiner zufrieden. Der Kreditgeber muss dem Kreditnehmer sagen: "Ich kündige, und Sie sind mir gegenüber nicht verpflichtet". Wenn er [der Kreditnehmer] sagt: "Trotzdem möchte ich, dass Sie es annehmen", nimmt er [der Kreditgeber] es von ihm an.
Weitere Details und Zitate finden Sie unter der Zeile.
Die einfache Implikation aus Rambam Hilchot Shemitah v'Yovel 9:4 ist, dass das Darlehen annulliert wird.
וּכְשֶׁתִּשְׁקַע חַמָּה בְּלֵילֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁל מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית אָבַד הַחוֹב:
Wenn die Sonne am Abend von Rosh HaShanah nach Shemitah untergeht , ist die Schuld verloren .
Dies wird weiter durch seine Entscheidung in 9:28 angezeigt , dass ein Kreditnehmer, wenn er dennoch einen Kredit nach der Shemitah zurückgeben möchte , betonen sollte, dass er dies als Geschenk tut und nicht als Rückzahlung eines weiterhin bestehenden Kredits.
וְאַל יֹאמַר לוֹ בְּחוֹבִי אֲנִי נוֹתֵן לְךָ יֹאמַר לוֹ שֶׁלִּי הֵם וּבְמַתָּנָה אֲנִי נוֹתֵן לְךָ:
Er sollte nicht sagen: „Ich gebe es dir, um meine Schuld zurückzuzahlen“, sondern er sollte sagen: „ Es ist meins, und ich gebe es dir als Geschenk .“
Yere'im 278 (in der alten Ausgabe) argumentiert jedoch, dass die Schulden tatsächlich fortbestehen und es dem Kreditgeber einfach verboten ist , sie einzufordern.
" ', פירוש: תניח. הלכך, הלוואה לעולם מוטלת על ל ל ל &kunft, שלא יעכב על זה חובובולם בתיבתו לאוצרו רשע עשה כן הולם בתastisch' לוvon 'רשעוצר..'
Es scheint mir, dass das שמיטה in dem Vers nicht „vergebend“ ist, sondern G-tt befahl שישמיט, was bedeutet, „er sollte gehen“ und es nicht beanspruchen, bis er [der Kreditnehmer] es selbst gibt. Wie es heißt, "Verlassen" und "Nicht drücken". Denn שמיטה bedeutet immer „verlassen“ und nicht „vergeben“, wie es geschrieben steht: „Und im siebten Jahr lass es und gib es auf“, was „verlass es“ bedeutet. Daher bleibt das Darlehen als Schuld gegenüber dem Kreditnehmer bestehen , und er sollte diese Schuld nicht für immer in seinem Schrank oder seiner Schatzkammer aufbewahren, und wenn er dies tut, ist er ein „böser Kreditnehmer“.
Beachten Sie, dass selbst nach Rambams Ansicht die Weisen mit ihm zufrieden sind , obwohl die Schuld vollständig annulliert ist und der Kreditnehmer nicht zur Rückgabe verpflichtet ist, wenn er sich dennoch dafür entscheidet (als Geschenk) .
Beachten Sie ferner, dass selbst nach Yereims Ansicht, dass die Schulden technisch immer noch bestehen, der Kreditnehmer niemals von einem Gericht zur Rückzahlung gezwungen wird; vielmehr wird das Gericht den Kreditgeber zwingen, auf seine Ansprüche zu verzichten – siehe dazu das Ende von Teil 2.
Mordechai, Gittin 527 (380, in den neuen Ausgaben) (zitiert R. Avigdor HaCohen) argumentiert, dass es automatisch stattfindet.
לענין השמטת כספים קבלתי, שהשביעית משמטת מאליה, אע"פ שלא אמר 'משמט אני', אלא מצוה הוא דרמיא עליה באמירה, דכתיב 'וזה דבר השמטה'... זכר לדבר: נולד לו בכור בעדרו מצוה להקדישו, אע"פ שכבר קדוש מאליו משעת לידה
In Bezug auf Shemitat Kesafim habe ich eine Tradition erhalten, dass das Shemitah- Jahr Kredite automatisch storniert, selbst wenn der Kreditgeber nicht sagt „Ich storniere“ . Vielmehr gibt es ein Gebot für ihn, es zu sagen, wie geschrieben steht: "Dies ist die Angelegenheit [wörtlich] der Shemitah " ... Dies ist ähnlich dem Fall, in dem ein erstgeborenes Tier in der eigenen Herde geboren wird, wo es gibt ein Gebot, es [verbal] zu heiligen, obwohl es automatisch von seiner Geburt an geheiligt wird.
Yere'im 164 (in den neuen Ausgaben) argumentiert jedoch, dass nichts ohne die Erklärung des Verleihers passiert.
וחוב שעבר עליו שביעית, אינו רשאי לוה לעכבו אלא על פי מלוה, שכל זמן שלא השמיטו מלוה, חייב לפרוע, אלא לוה יזמין מלוה לדין, שישמיט לו חובו כאשר צוה היוצר, ובית דין יחייבו למלוה לומר 'משמיט אני' ... ואם אינו רוצה המלוה לומר 'משמיט אני', יכפוהו בית דין
In Bezug auf eine Schuld nach dem Shemitah- Jahr darf der Kreditnehmer sie nicht ohne die Zustimmung des Kreditgebers behalten. Bis der Darlehensgeber die Aufhebung erklärt, ist der Darlehensnehmer zur Rückzahlung verpflichtet. Vielmehr sollte der Kreditnehmer den Kreditgeber vor Gericht einladen, um das Darlehen zu kündigen, wie es der Schöpfer befohlen hat, und das Gericht wird den Kreditgeber verpflichten, zu sagen: "Ich kündige" ... Und wenn der Kreditgeber nicht sagen möchte: "Ich kündige „Das Gericht wird ihn dazu zwingen.
(Mir scheint, dass dies mit seiner oben in Teil 1 beschriebenen Position übereinstimmt; wenn das Darlehen weiterhin besteht, muss sich der Darlehensnehmer bemühen, es zurückzuzahlen, es sei denn und bis der Darlehensgeber formell erklärt hat, dass er dies nicht beabsichtigt drücken Sie auf die Eintreibung der Forderung.)
Diese Antwort ist nur eine Ergänzung zu Joels. Nach dem Studium der Sugya scheint es, dass die Quelle der Machlokes darin besteht, wie man den ursprünglichen Pasuk liest ( Deut 15,2 ):
"וְזֶה דְּבַר הַשְּׁמִטָּה שָׁמוֹט כָּל בַּעַל מַשֵּׁה יָדוֹ ַשֶּׁ יַשֶּׁה בְּרֵעֵהוּ לֹא־יִגֹּשׂ אֶת־רֵעֵהוּ וְאֶת־אָחִיו כִּי־קָרָא שְׁמִטָּה לה'׃"
שָׁמוֹט כָּל בַּעַל מַשֵּׁה יָדוֹ kann gelesen werden als:
שָׁמוֹט כָּל בַּעַל מַשֵּׁה-יָדוֹ - Jeder Kreditgeber muss seine Geldschuld fallen lassen (משה ידו)
שָׁמוֹט כָּל בַּעַל-מַשֵּׁה יָדוֹ - Jeder Schuldner (בעל משה) muss seine Forderung (ידו) auf die Schuld fallen lassen.
Doppelte AA