Ich habe das Thema eine Weile recherchiert und konnte keinen einzigen Dolmetscher finden, der den Grund (טעם המצווה) für die Kündigung von Krediten nach dem Shemitah-Jahr diskutiert.
Ich weiß, dass es ein Machloket ist (siehe meine vorherige Frage ), ob die Kredite storniert oder nur verboten sind, in Anspruch zu nehmen, aber um dieser Frage willen nehme ich die Ansichten von Rambam und Shu'A, dass das Geld VERLOREN ist .
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Wir wissen, dass es eine DeOraytah Mizwa ist
Wir wissen, dass die Tora extrem streng ist in Bezug auf Gezel und Fehleinschätzungen von Geld, wie Ribbit, Honaah usw. Die Kabbala fügt einige erschreckende Details über Reinkarnationen und postmortales Leiden hinzu, die durch solches Fehlverhalten von Geld verursacht werden.
Jemand verrichtet eine Mizwa, indem er seinem Mitmenschen sein Geld leiht, in der aufrichtigen Hoffnung, es zurückzubekommen.
Trotz der Tatsache, dass Shemitat Ksafim mit der Rückgabe des Landes nach Yovel verbunden ist, gibt es einen großen Unterschied – das Land wird nie für immer verkauft, nur für eine bestimmte Anzahl von Jahren bis zum Yovel, aber eine Person kann sein Geld für eine Woche leihen und dann 6 Jahre später werden die Schulden auf wundersame Weise erlassen.
Die Tora unterscheidet nicht nach verschiedenen Arten von Kreditnehmern – reich oder arm – alle Kredite werden gekündigt. Sie verwandeln sich auch nicht in eine Zedakka. Es ist also schwer, einen sozialistischen Anspruch auf Gleichheit und Gerechtigkeit zu erheben.
Ich möchte aufrichtig den himmlischen Grund für Gerechtigkeit verstehen, der in dieser Mizwa vorgebracht wird.
Der Sefer Hachinuch in Mizwa 477 sagt, dass die Hauptgründe für diese Mizwa darin bestehen, der Person, die auf das Darlehen verzichtet, ein Gefühl des Mitgefühls einzuflößen und sie dabei zu unterstützen, mehr Vertrauen in Gott zu haben.
כבר כתבתי במשפטים במצות שמטת קרקעות ( מצוה פד ), מה שידעתי בשרש המצוה, ושמיטת כספים גם כן, אחר אותו הטעם נמשך, ללמד נפשנו במדות מעלות מדת הנדיבות ועין טובה, ולקבע בלבבנו הבטחון הגדול בשם ברוך הוא, ואז תכשר נפשנו לקבל טוב מאת אדון הכל כלול בברכה והרחמים, וגם נמצא מזה גדר חזק ומחיצה של ברזל להתרחק מאד מן הגזל ומן החמדה בכל אשר לרענו, כי נשא קל וחמר בנפשותינו לאמר אפילו הלויתי ממוני והגיע שנת השמטה אמרה תורה להשמיט ביד המלוה שלא לגזל ושלא לחמד משלו לא כל שכן שראוי לי להתרחק עד הקצה האחרון?
Ich habe bereits in Mishpatim über das Gebot der Freigabe von Land geschrieben ( Sefer HaChinukh 84) das, was ich über die Wurzel des Gebots gewusst habe; und die Freigabe von Geldern schöpft auch aus dem gleichen Grund – um unsere Seelen in den tugendhaften Eigenschaften, der Eigenschaft der Großzügigkeit und eines freundlichen Auges zu schulen und in unseren Herzen großen Glauben an Gott, gesegnet sei Er, zu festigen. Und dann wird unsere Seele bereit sein, das Gute vom Meister aller Dinge zu empfangen, das in Segen und Barmherzigkeit enthalten ist. Und davon kommt auch ein starker Zaun und eine Trennwand, um sich von Diebstahl und Neid um alles, was es gibt, auf unseren Nächsten stark zu distanzieren. Da wir a fortiori ein Argument (kal vechomer) für uns selbst ziehen werden, indem wir sagen: „Sogar mit meinem Geld, das ich verliehen habe, sagte die Tora, es in die Hand des Kreditnehmers zu geben, wenn das Sabbatjahr kommt; ist es nicht alles mehr noch, wenn man nicht stiehlt und nicht neidisch auf das ist, was ihm gehört,
Rabeinu Avraham ben Harambam sagt auch eine ähnliche Idee in Bezug auf die Entwicklung eines Gefühls des Mitgefühls etwa in der Mitte des fünften Kapitels von Hamaspik Leovdai Hashem (Übersetzung aus der Feldheim-Ausgabe):
Wie bereits erwähnt, ermöglichen uns alle Mizwot bezüglich der Rechte der Armen, Großzügigkeit und Barmherzigkeit zu kultivieren, sowie die Eigenschaft der Abstinenz. Dies sind die Mizwot von [...] und das Einhalten der Gesetze des siebten Jahres in Bezug auf Produkte und Darlehen, sowie die Gesetze des fünfzigsten Jahres.
Während der eigentliche Grund, warum wir die Shemitah und jede andere Mizwa einhalten, letztendlich darin besteht, dass Hashem es uns befohlen hat, sehen wir mindestens 2 Rishonim, die glaubten, dass eine zusätzliche Motivation für die Mizwa der Shemittah darin bestand, unsere Sensibilität und unser Mitgefühl für andere zu kultivieren.
Im Allgemeinen scheint es ein Thema zu geben, dass Israel und sein Land niemals auf Dauer versklavt werden, insbesondere nicht für mehr als sechs Einheiten (Tage / Jahre, je nach Kontext), was den sechs Tagen der Schöpfung des physischen Universums entspricht.
כִּֽי־לִ֤י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ עֲבָדִ֔ים עֲבָדַ֣י הֵ֔ם אֲשֶׁר־הוֹצֵ֥אתִי אוֹתָ֖ם מֵאֶ֣רֶץיִם אֲנִ֖י ה 'אֱ-לֹקיכֶֽם׃
Denn mir sind die Israeliten Knechte, sie sind meine Knechte, die ich aus dem Land Ägypten befreit habe, ich bin der HERR, dein Gott. ( Levitikus 25:55 )
Israel länger als sechs Jahre unterworfen zu sein, würde eine Leugnung seiner transzendenten Mission darstellen, dh sich über das Physische zu erheben. So ist es Israel verboten, länger als sechs aufeinanderfolgende Tage (Shabbat) zu arbeiten, und sein Land darf nicht länger als sechs Jahre (Shemitta) bearbeitet werden.
In ähnlicher Weise basierend auf dem biblischen Prinzip von "עָ֭שִׁיר בְּרָשִׁ֣ים יִמְשׁ֑וֹל וְעֶ֥בֶד לֹ֝וֶ֗ה לְאִ֣ישׁ מַלְוֶֽה" - "Die reiche Herrschaft regieren die Armen und der Kreditnehmer, der dem Kreditgeber Sklave ist" ( Sprichwörter 22: 7 ), Schulden, die als Form der Leistungsfähigkeit betrachtet werden , werden nach dem Shemitta-Jahr gestrichen.
Isaak Mose
Al Berko