Sehr oft, wenn ich meditiere oder im Alltag, gibt es Momente, in denen ich mich langweile. Ich muss nichts tun. Und oft gehe ich auf YouTube, um mich zu beschäftigen. In der Meditation ist es genauso, ich langweile mich sehr schnell, ich spüre, wie die Zeit vergeht und es wird schwer.
Wie handhaben Sie das alles?
Nun, technisch gesehen ist Langeweile eine Form von tanha , Verlangen. Wir sehnen uns nach Aufregung, nach Spaß, nach einer externen Energiequelle. Und nach dem Prinzip der „Dies-dass-Konditionalität“ ist Verlangen auch eine Form der Abneigung – das heißt, wenn wir uns langweilen, haben wir einen inneren Konflikt mit „diesem“. Aus irgendeinem Grund denken wir, dass „dies“, „hier“, „jetzt“ nicht gut genug ist.
Mein Lehrer erklärte, dass jedes Mal, wenn wir uns langweilen, das wirklich ein Signal von unserem „Herzen“ ist, dass wir uns entfremdet haben. Es ist eine Erinnerung daran, dass wir die Verbindung oder Integration verloren haben. Weil wir die Verbindung verloren haben, haben wir das Gefühl, dass etwas fehlt.
Aus dieser Perspektive sollten wir jedes Mal, wenn wir uns langweilen, alle Aktivitäten einstellen, innehalten und nach innen schauen. Im Grunde Meditation.
Wenn wir auf diesem Weg weiter fortgeschritten sind, können wir lernen, diese Verbindung jederzeit aufrechtzuerhalten, und dann verspüren wir keine Langeweile, wir haben nie das Gefühl der Unzufriedenheit, wir lernen, mehr oder weniger immer in der Soheit zu leben.
Langeweile ist das Gefühl, dass dein kleiner Verstand in Leere ertrinkt. Wie die meisten negativen Empfindungen ist es flüchtig und nur so stark wie Ihr Widerstand dagegen. Umarme deine Langeweile. Lassen Sie es über sich ergehen. Der Raum, der zurückbleibt, ist der Anfang der Weisheit.
Die Weder-angenehm-noch-schmerzhaften Gefühle, die auch als neutrale Gefühle bekannt sind, sind eine von drei Arten von Gefühlen, einschließlich angenehmer und schmerzhafter Gefühle. Gefühle bedeutet hier Empfindungen, die von den sechs Sinnen (einschließlich des Verstandes) wahrgenommen werden.
Die Definition des neutralen Gefühls kommt in MN 44 und gibt auch seine Beziehung zur Unwissenheit an:
Ein neutrales Gefühl ist angenehm, wenn Wissen vorhanden ist, und schmerzhaft, wenn Unwissenheit vorhanden ist.“
„Die zugrunde liegende Neigung zur Gier liegt dem angenehmen Gefühl zugrunde. Die zugrunde liegende Neigung zur Abstoßung liegt dem schmerzhaften Gefühl zugrunde. Die zugrunde liegende Tendenz zur Unwissenheit liegt dem neutralen Gefühl zugrunde. ”
In Contemplation of Feeling erklärte Nyanaponika Thera dies:
Angenehmes Gefühl ist gewöhnlich mit Genuss und Verlangen verbunden; unangenehmes Gefühl mit Abneigung; neutrales Gefühl mit Langeweile und Verwirrung, dient aber auch als Hintergrund für falsche Ansichten.
Auch in SN 36.5 :
„Bettelmönche, es gibt diese drei Gefühle. Welche drei? Angenehmes, schmerzhaftes und neutrales Gefühl. Angenehmes Gefühl sollte als Leiden angesehen werden. Schmerzhaftes Gefühl sollte als Pfeil gesehen werden. Neutrales Gefühl sollte als unbeständig angesehen werden. Wenn ein Bettler diese drei Gefühle auf diese Weise gesehen hat, nennt man sie einen Bettler, der die Begierde abgeschnitten, die Fesseln gelöst und durch die richtige Einsicht der Eitelkeit dem Leiden ein Ende gemacht hat.
Die Weder-angenehm-noch-schmerzhaften Gefühle, die auch als neutrale Gefühle bekannt sind, machen uns normalerweise gelangweilt oder unzufrieden . Heißhunger würde dazu führen, Vergnügen zu suchen ( Kama Tanha ) oder etwas zu werden oder etwas zu erreichen ( Bhava Tanha ), anstatt den ganzen Tag herumzusitzen und neutrale Gefühle zu erleben, die keine Befriedigung bringen.
Überhaupt keine Gefühle, wäre auch ein Grund für Langeweile und Unzufriedenheit. Aus demselben Artikel von Nyanaponika Thera lesen wir den Kommentar der Sutten und seinen Kommentar:
Comy.: „Ab dem vierten Jhana ist es das Weder-schmerzlich-noch-angenehme Gefühl (das in diesen meditativen Zuständen vorhanden ist). Aber auch dieses neutrale Gefühl wird ‚Freude‘ ( sukha ) genannt, wegen sein friedliches und erhabenes Sein. Was durch die fünf Stränge des sinnlichen Verlangens und durch die acht meditativen Verwirklichungen entsteht, wird „Freude als gefühlt zu werden" ( vedayita-sukha ) genannt. Der Zustand der Beendigung von Wahrnehmung und Gefühl ist ein „ Freude, nicht empfunden werden' ( avedayita-sukha ) . Daher sind beide, ob empfundene oder nicht empfundene Freude, gewiss 'Vergnügen' im Sinne ihrer schmerzfreien Zustände ( niddukkhabhava-sankhatena sukhena )."
In AN 9.34 ruft der ehrwürdige Sariputta aus: „Nibbana ist Glück, Freund; Nibbana ist tatsächlich Glück!“ Der Mönch Udayi fragte dann: "Wie kann es Glück geben, wenn es kein Gefühl gibt?" Der ehrwürdige Sariputta antwortete: "Nur das ist Glück, Freund, dass darin kein Gefühl ist."
Für den Arahant sind neutrale Gefühle, keine Gefühle und Nibbana allesamt angenehm.
Es gibt einige Ratschläge zu „ RUHE UND REUE “
Wenn der Geist unruhig ist, ist es die richtige Zeit, die folgenden Faktoren der Erleuchtung zu kultivieren: Ruhe, Konzentration und Gleichmut, weil ein aufgeregter Geist durch sie leicht beruhigt werden kann.
— SN 46:53
[Anmerkung: Dies ist ein Geschenk des Dhamma, nicht für den kommerziellen Gebrauch oder andere niedrigere weltliche Gewinne durch Austausch oder Handel gedacht]
Sie können Achtsamkeit herstellen, indem Sie das Entstehen und Vergehen von „Langeweile“ erkennen und darüber nachdenken, wie genau diese Langeweile konditioniert ist.
Auch braucht man etwas Geduld, denn irgendwann kommt und geht die Langeweile, man muss sie abwarten und weiter auf ihr Entstehen und Vergehen schauen, schließlich werden Wahrnehmung und Urteilsvermögen durch solche Reflexion und Achtsamkeit angemessen konditioniert.
Nehmen Sie es einen Moment nach dem anderen und meditieren Sie von Moment zu Moment, wenn Sie ungeduldig und gelangweilt sind. Erkennen, Unterscheiden, Wahrnehmen und Lernen über diese Phänomene. Bemerken der Geisteszustände, die Vorlieben und Abneigungen, Wollen und Unruhe im Besonderen sind.
Darauf gibt es sicher nur eine Antwort: Sieh dir dieses Ding, das du „Langeweile“ nennst, ohne Widerstand an, denn ist Langeweile überhaupt etwas? Sicherlich ist das eigentliche Problem nicht dieses nicht vorhandene „Gefühl“, das wir Langeweile nennen, sondern der Widerstand des Geistes gegen das, was ist, denn für den Geist ist „es“ nicht „genug“. Oder was auch immer Sie für Wörter verwenden – oder was auch immer Sie unter diesem Etikett der Langeweile finden. Je mehr Sie es untersuchen, desto mehr verschwindet die Frage, wird bedeutungslos, und wieder haben wir die illusorischen Gedankengewitter weggefressen. Gibt es überhaupt einen Verstand?
ian