Was sagt uns die grammatikalische Zeitform des Verbs „gerichtet“ in 1. Petrus 4,6 über die Reihenfolge der Ereignisse in diesem Vers?

Im folgenden Vers:

Denn dazu ist das Evangelium auch den Toten verkündigt worden, damit sie nach Menschenart gerichtet werden nach dem Fleisch, aber nach Gott leben nach dem Geist. (1 Petrus 4:6)

Es sieht so aus, als ob die richtige Reihenfolge der beschriebenen Ereignisse die folgende ist:

1) das Evangelium wird gepredigt > 2) sie werden nach Menschen gerichtet > 3) sie leben nach Gott

(die letzten beiden Ereignisse können gleichzeitig stattfinden)

In der russischen synodalen Version der Bibel fand ich jedoch diese Wiedergabe desselben Verses:

Denn dazu ist auch den Toten das Evangelium gepredigt worden, damit sie, die nach den Menschen gerichtet sind im Fleisch, nach Gott leben im Geist. (1 Petrus 4:6)

was uns eine ganz andere Reihenfolge geben könnte:

1) nach Menschen beurteilt > 2) das Evangelium wird gepredigt > 3) sie leben nach Gott

Das heißt, die ersten beiden Ereignisse werden vertauscht.

Ich denke, der ganze Punkt hier liegt in der grammatikalischen Form des Verbs "beurteilt" an dieser Stelle (oder einigen anderen verwandten Grammatikpunkten). Macht die grammatikalische Form dieses Verbs im Originaltext also deutlich, ob das Gericht vor oder nach der Verkündigung des Evangeliums stattfand?

Antworten (2)

Der Vers erscheint wie folgt im griechischen Neuen Testament.

1 Peter 4:6 (GNT)
6 εἰς τοῦτο γὰρ καὶ νεκροῖς εὐηγγελίσθη ἵνα κριθῶσι μὲν κατὰ ἀνθρώπους σαρκὶ ζῶσι δὲ κατὰ θεὸν πνεύματι.

[ANMERKUNG: Arland et al . (2012) stellen fest, dass keine Varianten dieses Verses vorhanden sind.]

Es gibt drei Verben in diesem Vers:

εὐαγγελίζω = Aorist Passiv Indikativ (3 Personen Singular) = „das Evangelium wurde gepredigt“

κρίνω = Aorist Passiv Konjunktiv (3 Personen Plural) = "sie können erachtet werden"

ζάω = Aorist Konjunktiv Aktiv (3 Personen Plural) = „sie dürfen das Leben leben“

In Bezug auf diese Verben und Zeitformen bietet der wörtliche Sinn der amerikanischen Ausgabe von Douay-Rheims 1899 die beste Übersetzung.

1 Petrus 4:6 (Douay-Rheims 1899 American Edition)
6 Denn dazu ist das Evangelium auch den Toten gepredigt worden, damit sie wirklich nach Menschen im Fleisch gerichtet würden; sondern möge nach Gott leben, im Geist.

Der Indikativ zeigt Gewissheit an ("wurde das Evangelium gepredigt"), und der Konjunktiv zeigt Möglichkeit an ("sie könnten gerichtet werden") und ("können leben"). Die vom Originalpost vorgeschlagene modifizierte Sequenz wäre also wie folgt:

  1) the gospel is preached > 
  2) they may be judged according to men > 
  3) they may live according to God

Vereinfacht ausgedrückt geht es hier darum, dass alle Menschen in ihrem Geist tot geboren werden ( Röm 5,12 ), und so wird den Toten das Evangelium gepredigt (aorist passiv indikativ), ungeachtet dessen, dass diese Toten als tot gelten können (aorist Konjunktiv Passiv) als noch lebende Sterbliche aus der Sicht des Menschen. Der angestrebte Endzustand ist, dass diese geistig Toten (Aorist Konjunktiv Aktiv) gemäß Gott im Geiste leben dürfen , um geistig lebendig zu werden und so „die Lebenden“ zu werden.

Beide Verse bringen diese Gedanken zusammen:

1 Petrus 4:5-6 (Douay-Rheims 1899 American Edition)
5 Wer wird dem Rechenschaft ablegen, der bereit ist zu richten die Lebenden und die Toten. 6 Denn aus diesem Grund wurde das Evangelium auch den Toten gepredigt, damit sie tatsächlich nach Menschenart im Fleisch gerichtet würden; sondern möge nach Gott leben, im Geist.

Um es noch einmal zusammenzufassen, „die Toten“ und „die Lebenden“ sind in diesem Zusammenhang Kategorien von lebenden Menschen; der Unterschied besteht darin, dass erstere im Geiste tot sind, ungeachtet dessen, dass jeder sie als noch lebende Sterbliche betrachten (oder beurteilen) kann; und diese sind geistlich nicht mehr tot, weil sie jetzt geistlich für Gott lebendig sind.

REFERENZ:
Arland, Kurt et al . (2012). Das griechische Neue Testament . Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 794.

1) Danke für deine Antwort, aber ich bin hier ein bisschen belästigt. Sie sagten: "Die Idee hier ist, dass alle Menschen in ihrem Geist tot geboren werden ...", also sagen Sie, dass Petrus, als er sagte "Der, der bereit ist, die Lebenden und die Toten zu richten", das Geistige meinte Sinn des Wortes ("tot im Geist"), und nicht den physischen Sinn ("physisch tot"). Allerdings sind Sätze wie „Er wird die Lebenden und die Toten richten“ oder „Er ist der Richter der Lebenden und der Toten“ in der Schrift weit verbreitet – sie sind fast wie Slang in Koine – und sie beziehen sich immer auf den physischen Tod.
2) Außerdem verwendet Petrus die beiden vorangegangenen Male in demselben Brief, wenn er das Wort νέκρος („tot“) verwendet, dieses Wort definitiv im physischen Sinne: „… die Auferstehung Jesu Christi von den Toten “ (1. Petrus 1,3), „…Gott, der ihn von den Toten auferweckt hat“ (1. Petrus 1,21). Gute Hermeneutik wäre, zwei gleichen Wörtern, die von demselben Autor in derselben Epistel verwendet werden, nicht zwei unterschiedliche Bedeutungen beizumessen. Ich fürchte, es bedarf eines starken Arguments, um die Idee zu untermauern, dass Petrus in 1. Petrus 4:4-6 plötzlich von der Verwendung des physischen Sinns des Wortes zum geistlichen wechselt.
@brilliant – was meinte Jesus, als er zu den Jüngern sagte: „Lasst die Toten die Toten begraben“ (Mt 8,22)? Es ist keine schlechte Hermeneutik zu sagen, dass Jesus „tot“ sowohl im geistlichen als auch im physischen Sinne gebraucht hat. Mit anderen Worten, Jesus sagte: „Lasst die geistlich Toten die körperlich Toten begraben.“ Es ist also keine schlechte Hermeneutik, zwei Nuancen von „tot“ im selben Wort grammatikalisch im selben Satz zu sehen. Wie würde es sonst Sinn machen zu sagen, dass physisch tote Menschen andere physisch tote Menschen begraben sollten?
1) „was meinte Jesus, als er zu den Jüngern sagte: „Lasst die Toten die Toten begraben“ (Mt 8,22)? Sinn" - Im Fall von Matthäus 8:22 geben uns der Satz "Lasst die Toten die Toten begraben" und sein Kontext eine sehr starke Grundlage, um die ersten "Toten" in einem geistlichen Sinne zu interpretieren (da physisch tote Menschen nicht auftreten können ein Akt des Begrabens) und der zweite physisch „tot“ (es ist höchst unwahrscheinlich, dass ↙
2) der Schüler wollte seinen Vater nur wegen des schlechten geistlichen Zustands seines Vaters begraben und nicht wegen seines schlechten körperlichen Zustands). Auch der zweite „Tote“ kann in beiden Bedeutungen gedeutet werden. In 1. Petrus 4,4-6 sehe ich aber im Moment keine so starke Grundlage für einen so drastischen Sinneswandel des Wortes. Tatsächlich gibt es sogar eine ziemlich starke Grundlage dafür, den physikalischen Sinn des Wortes beizubehalten: Die vorherigen zwei Male, in denen er das Wort „tot“ in diesem Brief verwendet hat, sind alle im physikalischen Sinn, ↙
3) und das dritte Mal, wenn er dieses Wort verwendet (1 Schriften nur im physischen Sinne. Es ist nicht so, dass ich die spirituelle Interpretation hier pauschal leugne, mir muss nur eine stärkere Grundlage dafür gegeben (gezeigt) werden.
@brilliant - Siehe bitte Apostelgeschichte 10:40-42, die in 2 Tim 4:1 wiederholt wird. Beide Passagen beziehen sich auf das Gericht, das noch in der Zukunft liegt. Die körperlich Toten, die auch geistlich tot sind, werden eines Tages auferstehen, um zu erfahren, dass ihre Namen nicht im Buch des Lebens zu finden sind (Offb 20,11-15). Das heißt, die Anklage lautete, dass ihre „toten Werke“ einen geistlichen Tod anzeigten. Da sie sich bei diesem Jüngsten Gericht in physischen Körpern befinden, werden sie dann in den Feuersee geworfen, was im Wesentlichen zum „zweiten (physischen) Tod“ (Offb 20,15) wird, da sie jetzt physisch noch sterben a zweites Mal.
1) @Joseph: "Siehe bitte Apostelgeschichte 10:40-42, die in 2 Tim 4:1 wiederholt wird. Beide Passagen beziehen sich auf das Gericht, das noch in der Zukunft liegt" - ich verstehe immer noch nicht, warum der Ausdruck " sowohl die Lebenden als auch die Toten richten" in diesen Passagen sollte nicht im physikalischen Sinne interpretiert werden. „Sowohl die Lebenden als auch die Toten“ impliziert für mich die gesamte Menschheit – bestehend aus den bereits Verstorbenen und den noch Lebenden. Zu der Zeit, wenn Gottes Gericht beginnt, wird es sicherlich noch einige Menschen geben, die physisch am Leben sind, daher haben wir „sowohl Lebende als auch Tote“. ↙
2) Dieser Ausdruck war in der Tat unter Juden sehr verbreitet, und der physische Sinn in diesem Ausdruck scheint mir plausibler als der spirituelle – es ist ziemlich unwahrscheinlich, dass Juden darin einen spirituellen Sinn implizieren würden, da solche Konzepte wie „vom Geist regeneriert“ sind “, „aus dem Geist geboren“ oder „tot im Geist“ waren ihnen ziemlich unklar und ungewohnt, wie wir aus der Ansprache des Nikodemus mit Jesus entnehmen können (Johannes 3:6-10).
Nikodemus wurde getadelt, weil er die Wiedergeburt nicht verstand, die das „Wegwaschen“ des geistlichen Todes ist. (Es hatte nichts mit dem Wiedereintritt in den Mutterleib der Frau zu tun, wie Nikodemus folgerte.) Während das Blut die Sünden wegnimmt, nimmt das Wasser den geistlichen Tod weg, weshalb „lebendiges Wasser“ gleichbedeutend mit ewigem Leben ist. Der Geist Gottes schenkt uns dieses ewige Leben, daher die Bildsprache der Taufe. Die physische Veranschaulichung ist Wasser, aber die spirituelle ist „lebendiges Wasser“.
1) @Joseph: „ also die Bildsprache der Taufe. Die physische Veranschaulichung ist Wasser, aber die geistige ist „lebendiges Wasser “ – Nun, ich würde hier Ihre Ansicht über Wiedergeburt, Taufe und Taufbildsprache in Frage stellen. Sie scheinen nein zu zeichnen Unterscheidung zwischen dem Taufwasser und dem lebendigen Wasser, wobei sie für mich ziemlich unterschiedlich sind: Das erstere wird kaum jemals als fließend bezeichnet, während das letztere fast immer als fließend bezeichnet wird – wie in Johannes 4:14, 7: 39, Offb. 22:1 (wir wissen, dass in der Zukunft der ewige Wasserstrom vom Thron Gottes fließen wird, aber ↙
2) es wird kein Meer mehr geben). Das Wasser der Taufe ist mit dem Tod und der Beendigung unseres alten natürlichen Menschen verbunden (wie in Röm. 6:3-4), während das lebendige Wasser mit dem Leben und der Geburt unseres neuen Menschen verbunden ist. Ersteres beschäftigt sich mit etwas Negativem, letzteres mit etwas Positivem. Ersteres ist für den „äußeren Gebrauch“ – eine Person wird entweder darin eingetaucht, damit gewaschen oder damit besprenkelt, während letzteres ausschließlich für den „inneren Gebrauch“ bestimmt ist – man muss davon trinken, um davon zu profitieren .↙
3) Außerdem glaube ich nicht, dass der Moment der Wiedergeburt, also der Punkt, an dem ein Mensch ein gottgeborenes Kind wird, zwangsläufig zu dem Zeitpunkt stattfindet, an dem dieser Mensch im Wasser getauft wird. Ich glaube jedoch, dass die Wiedergeburt in dem Moment geschieht, in dem ein Mensch glaubt, sein Herz für Jesus öffnet (Gebet) und den Geist Gottes (Röm. 8,9) – der auch der Geist Christi ist (Röm. 8:9). 9), auch Adoptionsgeist oder Sohnschaft genannt (Röm 8,15) – geht in ihn ein und beginnt in ihm zu leben. ↙
4) Das bedeutet auch, dass diese Person sich dem Herrn im Geist anschließt und in seinem Geist eins mit Ihm wird (1. Korinther 6,17). Dies kann vor der Taufe, während der Taufe oder sogar danach erfolgen (in diesem Fall war die Taufe wahrscheinlich nicht gültig, da sie nicht aus Glauben erfolgte). Ich glaube, dass im Fall von zehn Jüngern des Herrn diese Wiedergeburt nicht am Pfingsttag stattfand, sondern am Tag der Auferstehung Jesu (in dem Moment, als Er in sie hineinhauchte und sagte: „Empfangt den Heiligen Geist“ – Johannes 20 :22 ↙
5) – Juda war, wie wir wissen, nicht da, und Thomas muss eine Woche später wiedergeboren worden sein, als er Jesus wieder traf und an Ihn glaubte), was irgendwie den Worten von Petrus im 1. Pet entspricht. 1,3: „Gott … hat uns gezeugt … durch die Auferstehung Jesu Christi“. Übrigens sagt uns die Schrift nicht, dass die zwölf von ihm zu Beginn seines Dienstes ausgewählten Jünger jemals im Wasser getauft wurden, obwohl wir wissen, dass sie selbst andere tauften. ↙
6) Das Thema Taufe und all die damit verbundenen Bilder sind hier jedoch ziemlich off-topic. Für den vorliegenden Thread genügt es festzustellen, dass Nikodemus ziemlich verwirrt war, als der Herr anfing, mit ihm über Leben und Tod in geistlichen Begriffen zu sprechen. Die Frage der geistlichen Geburt – also der Übergang vom geistlichen Tod ins Leben – lag völlig außerhalb seines Bezugsrahmens. ↙
7) Wenn also der Pharisäer Nikodemus, ein Herrscher der Juden und ein Meister Israels, so verwirrt war von diesen geistlichen Dingen, als sie ihm zum ersten Mal erwähnt wurden, dann werden wir keinen Fehler begehen, indem wir andeuten, dass diese Dinge gleich wären , wenn nicht erst recht, rätselte dem Hauptmann Kornelius, der kein Jude, sondern „aus einem anderen Volk“ war, der Umgang mit ihm „für einen Juden unzulässig“ (Apg 10,28) – trotz der Tatsache, dass er ein gottesfürchtiger Heide war und unter den Juden einen guten Ruf hatte (Apostelgeschichte 10:22). ↙
8) Und sicher würde ein solcher Satz wie „sowohl die Lebenden als auch die Toten“ von ihm zunächst nur im physischen Sinne verstanden werden, wie es solche Begriffe wie „physisch lebend, aber geistig tot“ oder „physisch tot, aber geistig lebendig“ waren ihm einfach noch nicht vertraut – so wie sie Nikodemus anfangs nicht vertraut waren. Petrus war sich dessen natürlich bewusst; daher komme ich zu dem Schluss, dass Petrus den Ausdruck „sowohl die Lebenden als auch die Toten“ in seiner ersten Predigt an Nikodemus und seine Verwandten und Freunde im physischen Sinne verwendete. ↙
9) Wenn Sie sich übrigens ansehen, was Petrus ihnen predigte, werden Sie den Inhalt dieser Predigt bemerken, der den Zuhörern zugänglich war: Jesu „Gutestun“, seine Heilungswunder, Sein Tod und seine Auferstehung, sein Gericht und die Vergebung der Sünden für diejenigen, die an ihn glauben – nichts davon, aus Gott oder aus dem Geist geboren zu sein, und nichts darüber, geistlich tot oder lebendig zu sein.

Meine Interpretation von 1. Petrus 4:6 ist, dass Christen, die gestorben sind, gepredigt wurden, während sie physisch auf der Erde lebten, und sie glaubten und empfingen Christus, bevor sie physisch starben. Beim kommenden Gericht über die gesamte Menschheit, ob sie physisch tot oder lebendig sind, würden solche physisch toten Christen von Jesus Christus auf der Grundlage ihrer Aktivitäten gerichtet werden, während sie physisch auf der Erde lebten. Wenn sie Christus empfangen, während sie auf der Erde sind, werden sie sicherlich weiterhin so leben, wie Gott lebt, das heißt, als Geistwesen und die gleichen Vorteile genießen, die Gott genießt.

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Was sagt uns die grammatikalische Zeitform des Verbs „gerichtet“ in 1. Petrus 4,6 über die Reihenfolge der Ereignisse in diesem Vers?
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