Was sind die Argumente für das Heilige Lehramt?

Was sind die Argumente für das Lehramt der Kirche?

Zunächst einmal, was ist das Lehramt der Kirche?

Lehramt

Definition

Die Lehrautorität der Kirche, übertragen auf die Bischöfe als Nachfolger der Apostel, unter dem römischen Papst, als Nachfolger des heiligen Petrus. Auch dem Papst als Stellvertreter Christi und sichtbarem Oberhaupt der katholischen Kirche übertragen. (Etym. lat. Magister, Meister.)

Ordentliches Lehramt

Definition

Das Lehramt der Hierarchie unter dem Papst wird normal ausgeübt, das heißt durch die regelmäßige Unterweisung der Gläubigen. Diese Mittel sind alle üblichen Kommunikationswege, ob schriftlich, mündlich oder praktisch. Wenn auch das ordentliche Lehramt universal ist, das heißt kollektiv für alle Gläubigen bestimmt ist, ist es auch unfehlbar.

Außerordentliches Lehramt

Definition

Das Lehramt der Kirche wird feierlich ausgeübt, wie in förmlichen Erklärungen des Papstes oder vom Papst approbierten ökumenischen Bischofskonzilien. Wenn das außerordentliche Lehramt die Form päpstlicher Definitionen oder konziliarer Beschlüsse annimmt, die für das Gewissen aller Gläubigen in Glaubens- und Sittenfragen verbindlich sind, ist es unfehlbar.

Die Kirche braucht ein offizielles Lehrorgan, und das nennen wir Lehramt .

Tradition und lebendiges Lehramt

Das Wort Tradition (griechische Paradosis ) im kirchlichen Sinne, in dem es hier als einziges verwendet wird, bezieht sich manchmal auf etwas (Lehre, Bericht oder Sitte), das von einer Generation zur anderen weitergegeben wird; manchmal zum Organ oder Übertragungsweg ( kerigma ekklisiastikon , predicatio ecclesiastica ).

Im ersten Sinn ist es eine alte Überlieferung, dass Jesus Christus am 25. Dezember geboren wurde, im zweiten Sinn erzählt die Überlieferung, dass auf dem Weg nach Golgatha eine fromme Frau das Gesicht von Jesus abgewischt hat. In der vielfach geläufigen theologischen Sprache gibt es noch mehr Präzisierung, und zwar in unzählige Richtungen. Zuerst ging es nur um Traditionen, die einen göttlichen Ursprung beanspruchen, aber später tauchten Fragen der mündlichen im Unterschied zur schriftlichen Überlieferung auf, in dem Sinne, dass eine bestimmte Lehre oder Institution nicht direkt von der Heiligen Schrift als Quelle abhängt, sondern nur von der mündlichen Lehre Christi oder der Apostel. Schließlich muss es sich bei dem Traditionsorgan um ein offizielles Organ, ein Lehramt oder eine Lehrbehörde handeln.

Nun gibt es in dieser Hinsicht mehrere Streitpunkte zwischen Katholiken und allen Protestanten. Ist alle offenbarte Wahrheit der Heiligen Schrift anvertraut? oder kann, muss man zugeben, dass Christus seinen Aposteln gab, um sie seiner Kirche zu übermitteln, dass die Apostel entweder aus den Lippen Jesu oder durch Inspiration oder Offenbarung göttliche Anweisungen erhielten, die sie an die Kirche übermittelten und die waren den inspirierten Schriften nicht verpflichtet? Muss man zugeben, dass Christus seine Kirche als offizielles und authentisches Organ eingesetzt hat, um kraft göttlicher Autorität die den Menschen gemachte Offenbarung zu übermitteln und zu erklären? Das protestantische Prinzip lautet: Die Bibel und nichts als die Bibel; die Bibel ist ihnen zufolge die einzige theologische Quelle; es gibt keine offenbarten Wahrheiten außer den in der Bibel enthaltenen Wahrheiten; nach ihnen ist die Bibel die einzige Glaubensregel: durch sie und nur durch sie sollen alle dogmatischen Fragen gelöst werden; sie ist die einzig verbindliche Instanz. Katholiken hingegen sind der Meinung, dass es möglicherweise gibt, dass es tatsächlich gibt und dass es notwendigerweise bestimmte offenbarte Wahrheiten geben muss, abgesehen von denen, die in der Bibel enthalten sind; Sie sind außerdem der Meinung, dass Jesus Christus tatsächlich ein lebendiges Organ errichtet hat und dass Er es hätte einrichten sollen, um die Mittel dem Zweck anzupassen, sowohl um die Schrift und die geschriebene Offenbarung zu übermitteln, als auch um die offenbarte Wahrheit für jedermann immer und überall erreichbar zu machen. Dies sind in dieser Hinsicht die beiden Hauptstreitpunkte zwischen Katholiken und sogenannten orthodoxen Protestanten (im Unterschied zu liberalen Protestanten, die weder die übernatürliche Offenbarung noch die Autorität der Bibel anerkennen).

Zwischen den Katholiken und den christlichen Sekten des Ostens bestehen nicht die gleichen grundlegenden Unterschiede, da beide Seiten die göttliche Institution und göttliche Autorität der Kirche mit dem mehr oder weniger lebendigen und ausdrücklichen Sinn ihrer Unfehlbarkeit und Indefektibilität und ihrer anderen Lehrvorrechte anerkennen, aber es gibt Streitigkeiten über die Träger der Autorität, die organische Einheit der Lehrkörper, die Unfehlbarkeit des Papstes und die Existenz und Art der dogmatischen Entwicklung bei der Übermittlung der offenbarten Wahrheit. Dennoch besteht die Theologie der Tradition nicht ausschließlich aus Kontroversen und Diskussionen mit Gegnern. Viele Fragen stellen sich in dieser Hinsicht für jeden Katholiken, der seinen Glauben und die Prinzipien, zu denen er sich bekennt, genau darlegen möchte: Welche genaue Beziehung besteht zwischen der mündlichen Überlieferung und den offenbarten Wahrheiten in der Bibel und zwischen dem lebendigen Lehramt und den inspirierten Schriften? Dürfen neue Wahrheiten in den Strom der Tradition eintreten, und welche Rolle spielt das Lehramt in Bezug auf Offenbarungen, die Gott noch machen kann? Wie ist dieses offizielle Lehramt organisiert und wie erkennt es eine göttliche Überlieferung oder offenbarte Wahrheit? Was ist seine eigentliche Rolle in Bezug auf die Tradition? Wo und wie werden offenbarte Wahrheiten bewahrt und weitergegeben? Was widerfährt dem Traditionsgut bei seiner Weitergabe durch die Zeiten? Diese und ähnliche Fragen werden an anderer Stelle in der CATHOLIC ENCYCLOPEDIA behandelt,

Folgende Punkte sind zu behandeln:

I. Die Existenz göttlicher Überlieferungen, die nicht in der Heiligen Schrift enthalten sind, und die göttliche Einrichtung des lebendigen Lehramtes zur Verteidigung und Weitergabe der offenbarten Wahrheit und des Vorrechts dieses Lehramtes;

II. Das Verhältnis der Heiligen Schrift zum lebendigen Lehramt und des lebendigen Lehramtes zur Heiligen Schrift;

III. Die richtige Existenzweise der geoffenbarten Wahrheit im Geiste der Kirche und der Weg, diese Wahrheit zu erkennen;

IV. Die Organisation und Ausübung des lebenden Lehramtes; seine genaue Rolle bei der Verteidigung und Übermittlung der offenbarten Wahrheit; seine Grenzen und Wirkungsweisen;

V. Die Identität der geoffenbarten Wahrheit in der Vielfalt der Formeln, der Systematisierung und der dogmatischen Entwicklung; die Identität des Glaubens in der Kirche und durch die Variationen der Theologie.

Eine vollständige Behandlung dieser Fragen würde eine langwierige Entwicklung erfordern; hier kann nur ein kurzer Abriß gegeben werden, wobei der Leser zur näheren Erläuterung auf besondere Werke verwiesen wird.

Göttliche Überlieferungen, die nicht in der Heiligen Schrift enthalten sind; Einrichtung des lebenden Lehramtes; seine Vorrechte:

Die Vorrechte dieser Lehrautorität werden durch die Texte hinreichend deutlich gemacht und sind bis zu einem gewissen Grad in der Institution selbst impliziert. Die Gemeinde ist nach dem Paulusbrief an Timotheus die Säule und der Grund der Wahrheit; die Apostel und folglich ihre Nachfolger haben das Recht, ihre Lehre durchzusetzen; wer sich weigert, ihnen zu glauben, wird verdammt werden, wer irgendetwas ablehnt, hat im Glauben Schiffbruch erlitten. Diese Autorität ist daher unfehlbar. Und diese Unfehlbarkeit wird implizit, aber direkt durch die Verheißung des Erlösers garantiert: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung der Welt.“ Kurz gesagt, die Kirche setzt Christus in seiner Mission fort, zu lehren, wie in seiner Mission, zu heiligen; seine Kraft ist dieselbe wie die, die er von seinem Vater erhielt, und da Er nicht weniger als voller Gnade und Wahrheit kam, ist die Kirche ebenso eine Institution der Wahrheit wie eine Institution der Gnade. Diese Lehre sollte trotz so vieler Hindernisse aller Art in der ganzen Welt verbreitet werden, und die Bewältigung der Aufgabe erforderte Wunder. So gab Christus seinen Aposteln die Wunderkraft, die ihre Lehre garantierte. Da er selbst seine Worte durch seine Werke bestätigte, wünschte er, dass auch sie mit ihrer Lehre unanfechtbare Motive für Glaubwürdigkeit darbieten sollten. Ihre Wunder waren die göttlichen Siegel ihrer Sendung und ihres Apostolats. Das göttliche Siegel ist seit jeher auf die Lehrautorität gestempelt worden. Es ist nicht notwendig, dass jeder Missionar Wunder vollbringt, die Kirche selbst ist ein ewig lebendes Wunder, das immer das untadelige Zeugnis dafür trägt, dass Gott mit ihr ist. die Kirche ist ebenso eine Institution der Wahrheit wie eine Institution der Gnade. Diese Lehre sollte trotz so vieler Hindernisse aller Art in der ganzen Welt verbreitet werden, und die Bewältigung der Aufgabe erforderte Wunder. So gab Christus seinen Aposteln die Wunderkraft, die ihre Lehre garantierte. Da er selbst seine Worte durch seine Werke bestätigte, wünschte er, dass auch sie mit ihrer Lehre unanfechtbare Motive für Glaubwürdigkeit darbieten sollten. Ihre Wunder waren die göttlichen Siegel ihrer Sendung und ihres Apostolats. Das göttliche Siegel ist seit jeher auf die Lehrautorität gestempelt worden. Es ist nicht notwendig, dass jeder Missionar Wunder vollbringt, die Kirche selbst ist ein ewig lebendes Wunder, das immer das untadelige Zeugnis dafür trägt, dass Gott mit ihr ist. die Kirche ist ebenso eine Institution der Wahrheit wie eine Institution der Gnade. Diese Lehre sollte trotz so vieler Hindernisse aller Art in der ganzen Welt verbreitet werden, und die Bewältigung der Aufgabe erforderte Wunder. So gab Christus seinen Aposteln die Wunderkraft, die ihre Lehre garantierte. Da er selbst seine Worte durch seine Werke bestätigte, wünschte er, dass auch sie mit ihrer Lehre unanfechtbare Motive für Glaubwürdigkeit darbieten sollten. Ihre Wunder waren die göttlichen Siegel ihrer Sendung und ihres Apostolats. Das göttliche Siegel ist seit jeher auf die Lehrautorität gestempelt worden. Es ist nicht notwendig, dass jeder Missionar Wunder vollbringt, die Kirche selbst ist ein ewig lebendes Wunder, das immer das untadelige Zeugnis dafür trägt, dass Gott mit ihr ist.

Das Verhältnis der Heiligen Schrift zum lebendigen Lehramt und des lebendigen Lehramtes zur Heiligen Schrift:

Diese Beziehung ist dieselbe wie die zwischen dem Evangelium und der apostolischen Verkündigung. Christus bediente sich der Bibel, er berief sich auf sie wie auf eine unumstößliche Autorität, er erklärte und interpretierte sie und lieferte den Schlüssel dazu, damit erleuchtete er seine eigene Lehre und Sendung. Die Apostel taten es in ähnlicher Weise, als sie zu den Juden sprachen. Beide Seiten hatten Zugang zur Schrift in einem von allen anerkannten Text, beide erkannten darin eine göttliche Autorität, wie im Wort Gottes selbst. Das war auch der Weg der Gläubigen in ihren Studien und Diskussionen; aber bei Heiden und Ungläubigen war es notwendig, mit der Präsentation der Bibel zu beginnen und ihre Autorität zu garantieren – die christliche Lehre von der Bibel musste den Gläubigen selbst erklärt und die Garantie dieser Lehre demonstriert werden. Die Bibel war der Obhut des lebenden Lehramtes anvertraut worden. Es war die Aufgabe der Kirche, die Bibel zu hüten, sie den Gläubigen in autorisierten Ausgaben oder genauen Übersetzungen zu präsentieren, es war ihre Aufgabe, die Natur und den Wert des göttlichen Buches bekannt zu machen, indem sie erklärte, was sie über seine Inspiration und Unfehlbarkeit wusste war für sie, den Schlüssel zu liefern, indem sie erklärte, warum und wie sie inspiriert worden war, wie sie die Offenbarung enthielt, warum der eigentliche Gegenstand dieser Offenbarung nicht rein menschliche Unterweisung war, sondern eine religiöse und moralische Doktrin im Hinblick auf unsere übernatürliche Bestimmung und die Mittel um es zu erreichen, wie, da das Alte Testament eine Vorbereitung und Verkündigung des Messias und der neuen Heilszeit ist, unter der Hülle des Buchstabens typische Bedeutungen, Zahlen und Prophezeiungen gefunden werden könnten. Es war folglich Sache der Kirche, den authentischen Kanon zu bestimmen, die besonderen Regeln und Bedingungen für die Auslegung festzulegen, im Zweifelsfall über den genauen Sinn eines bestimmten Buches oder Textes zu urteilen und selbst dann, wenn es notwendig ist, den historischen, prophetischen oder apologetischen Wert eines bestimmten Textes oder einer bestimmten Passage, um in bestimmten Fragen der Authentizität, Chronologie, Exegese oder Übersetzung entweder eine Meinung abzulehnen, die die Autorität des Buches oder die Richtigkeit seiner Lehre gefährdet, oder eine bestimmte Körperschaft aufrechtzuerhalten der offenbarten Wahrheit, die in einem bestimmten Text enthalten ist. Es war vor allem Sache der Kirche, das Göttliche Buch zu verbreiten, indem sie seine Lehre prägte, anpasste und erklärte, indem sie es anbot und daraus Nahrung schöpfte, um die Seelen zu nähren, kurz indem sie das Buch ergänzte, sich seiner bediente, und anderen zu helfen, davon Gebrauch zu machen. Dies ist die Schuld der Schrift gegenüber dem lebenden Lehramt.

Andererseits verdankt das lebendige Lehramt der Schrift viel. Dort findet es das sozusagen neu erblühte Wort Gottes, wie es unter göttlicher Vermittlung durch den inspirierten Autor zum Ausdruck gebracht wurde; während die mündliche Überlieferung, obwohl sie die geoffenbarte Wahrheit mit göttlicher Hilfe treu übermittelt, sie dennoch nur in menschlichen Formeln übermittelt. Die Schrift gibt uns zweifelsfrei gewissermaßen einen menschlichen Ausdruck der Wahrheit, die sie darstellt, da diese Wahrheit in und durch ein menschlich handelndes menschliches Gehirn entwickelt wird, aber auch gewissermaßen göttlich, da diese menschliche Entwicklung stattfindet ganz unter dem Wirken Gottes. So kann auch mit gebührendem Maß von dem inspirierten Wort gesagt werden, was Christus von seinem gesagt hat: Es ist Geist und Leben. In einem anderen Sinn als dem protestantischen Sinn, der manchmal so weit geht, die Bibel zu vergöttern, aber in einem wahren Sinn wir geben zu, dass Gott in der Bibel direkter zu uns spricht als in der mündlichen Lehre. Letzterer, immer getreu den Empfehlungen, die der heilige Paulus seinem Schüler Timotheus gab, versäumt es nicht, für seine Unterweisung auf biblische Quellen zurückzugreifen und daraus die himmlische Lehre zu ziehen, um daraus mit der Lehre eine Gewissheit zu machen, immer - ein junger und immer lebendiger Ausdruck dieser Lehre, eine adäquatere als jede andere, trotz der unvermeidlichen Unanpassungsfähigkeit menschlicher Formeln an göttliche Realitäten. Wenn eine Kontroverse entsteht, wird zuerst auf die Bibel zurückgegriffen. Wenn entscheidende Texte gefunden werden, setzen Meister sie häufig geschickt und so ein, dass sie ihre unwiderstehliche Kraft demonstrieren. Wenn keine von der notwendigen Klarheit gefunden werden, wird die Hilfe der Schrift dadurch nicht aufgegeben. Geleitet von dem klaren Sinn für die lebendige und leuchtende Wahrheit, die es in sich trägt, von seiner Ähnlichkeit mit dem Glauben, der notfalls durch göttliche Hilfe gegen Irrtum verteidigt wird, bemüht, erklärt, argumentiert und gelegentlich subtiliert das lebendige Lehramt, um voranzukommen Texte, die, wenn ihnen ein unabhängiger und absoluter Wert fehlt, eine Ad-hominem-Kraft oder einen Ad-hominem-Wert haben, durch die Autorität des authentischen Interpreten, dessen bloßer Gedanke, wenn er nicht oder nicht eindeutig in der Schrift steht, dennoch hervorsticht eine Deutlichkeit oder neue Klarheit in dieser Handhabung der Schrift, durch diesen Kontakt mit ihr.

Die richtige Existenzweise der offenbarten Wahrheit im Sinne der Kirche und der Weg, diese Wahrheit zu erkennen:

Es gibt eine in der christlichen Lehre verbreitete Formel (und die Formel ist von St. Paul selbst entlehnt), dass die traditionelle Wahrheit der Kirche als Hinterlegung anvertraut wurde, die sie bewahren und treu weitergeben würde, wie sie sie erhalten hatte, ohne etwas hinzuzufügen oder etwas zu nehmen weg. Diese Formel drückt sehr gut einen der Aspekte der Tradition und eine der Hauptrollen des lebendigen Lehramtes aus. Aber dieser Hinterlegungsgedanke darf uns nicht aus den Augen verlieren, wie die traditionelle Wahrheit in der Kirche lebt und weitergegeben wird. Dieses Depot ist in der Tat keine unbelebte Sache, die von Hand zu Hand weitergegeben wird; es ist eigentlich keine Ansammlung von Lehren und Institutionen, die in Büchern oder anderen Denkmälern aufbewahrt werden. Bücher und Denkmäler jeder Art sind ein Mittel, ein Organ der Überlieferung, sie sind eigentlich nicht die Tradition selbst. Um letzteres besser zu verstehen, muss es als ein Strom des Lebens und der Wahrheit dargestellt werden, der von Gott durch Christus und durch die Apostel bis zum letzten Gläubigen kommt, der sein Glaubensbekenntnis wiederholt und seinen Katechismus lernt. Dieser Traditionsbegriff ist nicht immer allen auf den ersten Blick klar. Sie muss jedoch erreicht werden, wenn wir uns eine klare und genaue Vorstellung bilden wollen. Wir können uns bemühen, es uns auf folgende Weise zu erklären: Wir sind uns alle einer Ansammlung von Ideen oder Meinungen bewusst, die in unserem Geist leben und Teil unseres eigenen Geisteslebens sind, manchmal finden sie ihren klaren Ausdruck, wieder finden wir uns selbst ohne die genaue Formel, um sie uns selbst oder anderen gegenüber auszudrücken, sucht eine Idee gleichsam nach ihrem Ausdruck, manchmal wirkt es sogar in uns und führt uns zu Handlungen, ohne dass wir noch das reflektierende Bewusstsein davon haben. Etwas Ähnliches kann von den Ideen oder Meinungen gesagt werden, die sozusagen leben und das soziale Gefühl eines Volkes, einer Familie oder einer anderen gut charakterisierten Gruppe anregen, um das zu bilden, was man den Geist der Zeit nennt eine Familie oder der Geist eines Volkes.

Die Organisation und Ausübung des lebenden Lehramtes; seine genaue Rolle bei der Verteidigung und Übermittlung der offenbarten Wahrheit – seine Grenzen und Wirkungsweisen:

Ein genaueres Studium des lebendigen Lehramtes wird uns in die Lage versetzen, den großartigen Organismus, der von Gott geschaffen und allmählich entwickelt wurde, besser zu verstehen, damit er alle offenbarten Wahrheiten bewahren, übermitteln und in Reichweite bringen kann, immer gleich, aber angepasst an jede Art von Zeit, Umstände und Umfeld. Dieses Lehramt ist eigentlich ein Lehramt; sie stellt nicht nur die Wahrheit dar, sondern hat auch das Recht, sie durchzusetzen, da ihre Macht genau die Macht ist, die Gott Christus und Christus seiner Kirche gegeben hat. Diese Autorität wird die lehrende Kirche genannt. Die lehrende Kirche besteht im Wesentlichen aus der bischöflichen Körperschaft, die hier unterhalb der Arbeit und Sendung des Apostolischen Kollegiums fortgeführt wird. In der Tat hat Christus seine Apostel in Form eines Kollegiums oder einer sozialen Körperschaft zusammengestellt, und ebenso als soziale Körperschaft übt das Episkopat seinen Lehrauftrag aus. Die Unfehlbarkeit der Lehre wurde der bischöflichen Körperschaft und dem Oberhaupt dieser Körperschaft garantiert, wie sie den Aposteln garantiert wurde, jedoch mit dem Unterschied zwischen den Aposteln und den Bischöfen, dass jeder Apostel persönlich unfehlbar war (aufgrund seiner außergewöhnlichen Mission als Gründer und die Fülle des Heiligen Geistes, die an Pfingsten von den Zwölf empfangen und später dem Hl. Paulus in Bezug auf die Zwölf mitgeteilt wurden), während nur die Körperschaft der Bischöfe unfehlbar ist und nicht jeder Bischof, außer in dem Maße, wie er in Gemeinschaft lehrt und Konzert mit der gesamten bischöflichen Körperschaft.

An der Spitze dieser bischöflichen Körperschaft steht die höchste Autorität des Papstes von Rom, der Nachfolger des heiligen Petrus in seinem Primat, wie er sein Nachfolger auf seinem Stuhl ist.Als oberste Autorität im Lehrkörper, der unfehlbar ist, ist er selbst unfehlbar. Auch die bischöfliche Körperschaft ist unfehlbar, aber nur in Einheit mit ihrem Oberhaupt, von dem sie sich außerdem nicht trennen darf, da dies eine Trennung von dem Fundament bedeuten würde, auf dem die Kirche errichtet ist. Die Autorität des Papstes kann ohne die Mitwirkung der Bischöfe ausgeübt werden, und dies sogar in unfehlbaren Entscheidungen, die sowohl Bischöfe als auch Gläubige mit der gleichen Unterwerfung entgegennehmen müssen. Die Autorität der Bischöfe kann auf zwei Arten ausgeübt werden; nun belehrt jeder Bischof die ihm anvertraute Herde, wieder versammeln sich die Bischöfe im Konzil, um gemeinsam Lehr- oder Disziplinarverordnungen auszuarbeiten und zu verabschieden. Wenn alle Bischöfe der katholischen Welt (diese Gesamtheit ist moralisch zu verstehen; es genügt, wenn die ganze Kirche vertreten ist) zu einem Konzil zusammenkommen, das Konzil heißt ökumenisch. Die Lehrdekrete eines ökumenischen Konzils sind, sobald sie vom Papst genehmigt wurden, ebenso unfehlbar wie die ex cathedra-Definitionen des souveränen Papstes. Obwohl die Bischöfe, einzeln genommen, nicht unfehlbar sind, nimmt ihre Lehre an der Unfehlbarkeit der Kirche teil, je nachdem, wie sie gemeinsam und in Einheit mit der bischöflichen Körperschaft lehren, das heißt, je nachdem, wie sie nicht ihre persönlichen Ideen zum Ausdruck bringen, sondern den Gedanken der Kirche selbst Kirche.