Was sind die frühesten Vorwürfe der Zensur in der rabbinischen Literatur?

Sefarim werden manchmal aus verschiedenen Gründen zensiert. Früher war es hauptsächlich externe Zensur, aber heute denke ich, dass es hauptsächlich interne Zensur ist.

Wenn Menschen Sefarim drucken und zensieren, werden sie oft von anderen darauf angesprochen. Es gibt eine Reihe von Blogs, in denen man in letzter Zeit viele Vorwürfe der Zensur von Sefarim finden kann.

Allerdings finden wir die Anschuldigungen selbst nicht oft in der rabbinischen Literatur. Ich suche nach frühen Quellen in der rabbinischen Literatur, die andere der Zensur der Sefarim beschuldigten. Die früheste Anschuldigung, die ich bisher gesehen habe, stammt von R. Yehuda Aryeh Modena :

Ari Nohem Kapitel 23

Unkt

Hier schlägt er vor, dass eine Anti-Zohar-Passage aus der Krakauer Ausgabe von Sefer Yuchasin entfernt wurde, vielleicht weil die Kabbalisten befürchteten, dass dies der Welt die Wahrheit zeigen würde.

Kennt jemand frühere Beispiele?

Als Referenz wurde das oben zitierte Buch im Dezember 1628 fertiggestellt, daher suche ich vorher nach Beispielen.

Wurde Rambams Mischna Tora nicht zensiert?
IIRC Ich sah in der Mavo zu Gemarra Sheleimah Pesachim, dass Rabbeinu Tam Rashi beschuldigte, zu schnell zu sein, um die Girsa der Gemarra zu ändern; obwohl das nicht speziell aus Zensurgründen war.
@DanF Ich frage nicht nach dem frühesten Beispiel für Zensur. Ich bitte um das früheste Beispiel eines Zensurvorwurfs (gegen die Sefarim-Drucker, nicht gegen Christen) in der rabbinischen Literatur.
Nur Fälle, die durch „Zensurvorwurf“ aufgedeckt wurden, oder schlichte Beispiele für die Zensur der Sefarim-Drucker?
@Oliver Ich suche nur nach Beispielen, bei denen ein rabbinischer Autor eine Anschuldigung erhoben hat. Es ist mir egal, ob der Vorwurf richtig war.
@ Alex Ich verstehe. Dann kann Ihnen dieses Buch helfen.
Übrigens bestätigte R. YA aus Modena die Entscheidung, Einzelheiten der umstrittenen Antwort von Mahara'm Lublin (§13) zu zensieren.
Korach beschuldigte Moshe, die Thora modifiziert zu haben (was schließlich darin geschrieben werden würde), um Hashems Ernennung von Aharon hinzuzufügen. Und dieser Vorwurf wird in der rabbinischen Literatur zitiert. Zählt das?
Yerushalmi Shekalim 2a hat eine Anklage, aber keine angebliche Motivation: שבק רבי טבי ראשא דמתניתין ותני סופה
@alex du kannst deine Kommentare auch gerne löschen.

Antworten (2)

Pesachim 27a:

א"ר יוסף א"ר יהודה אמר שמואל תנור שהסיקו בקליפי ערלה או בקשין של כלאי הכרם חדש יותץ ישן יוצן אפה בו את הפת רבי אומר הפת מותרת וחכמים אומרים הפת אסורה והתניא איפכא שמואל איפכא תני ואב"א בעלמא קסבר שמואל הלכה כרבי מחבירו ולא מחביריו ובהא אפי' מחביריו וסבר אתנייה איפכא כי היכי דניקום רבנן לאיס

...Alternativ hält Samuel im Allgemeinen [dass] die Halachah so Rabbi wie gegen seinen Kollegen ist, aber nicht wie gegen seine Kollegen, aber hier [hält er] sogar gegen seine Kollegen, und so argumentierte er, ich werde es rezitieren umgekehrt, damit die Rabbiner streng [als herrschend] bestehen können.

Ich denke nicht, dass dies als Zensur oder als Vorwurf der Zensur gelten würde.

Noch früher als die Gemara in der Antwort von wfb ist eine, die auf Tannaim zurückgeht. Die vollständige Geschichte ist in Horayos 13b-14a aufgezeichnet .

Die Halacha war ursprünglich, dass die Menschen für die Nasi, Av Beis Din und den größten Talmid Chacham aufstehen würden. Rebbi Shimon Ben Gamliel, der Nasi, änderte die Halacha so, dass nur die Nasi dies tun konnten. R' Meir, der größte Talmid Chacham, und R' Nassan, der Av Beis Din, betrachteten dies als Kränkung ihrer Ehre und heckten einen Plan aus, um Rabban Gamliel aus dem Nesius zu vertreiben. Letztendlich wurde dies vereitelt und Rabban Gamliel verbannte sie aus dem Beis Midrasch.

Schließlich konnten die Leute Rabban Gamliel davon überzeugen, sie wieder hereinzulassen, und Rabban Gamliel willigte ein, solange ihre Lehren nicht in ihrem Namen zitiert werden. So wurde R' Meir zu Acherim und R' Nassan zu Yeish Omrim.

Der Nachkomme von R' Shimon Ben Gamliel, R' Yehudah HaNasi, lehrte später seinem Sohn R' Shimon eine Mischna in Shevuos und zitierte sie als "Acherim say". R' Shimon untersuchte die Identität von Acherim und warum wir nicht zitieren, wer er ist. Als R' Yehudah HaNasi erklärte, dass es „Menschen waren, die versuchten, Ihre Ehre und die Ihrer Familie abzuschaffen“, argumentierte R' Shimon erfolgreich, dass sie alte Wunden sterben ließen, da ihnen dies nicht gelungen war. R' Yehudah stimmte zu und änderte die Mischna so, dass sie lautete: "Im Namen von R' Meir, sagten sie", aber er sagte immer noch nicht direkt: "R' Meir sagte."

Somit haben wir einen Vorfall in den Tagen von R' Shimon Ben Gamliel und einen Vorfall in den Tagen von R' Shimon Ben Rebbe.

Ich denke nicht, dass dies als Zensur oder als Vorwurf der Zensur gelten würde.
@Alex Rashbag hat die Namen dieser Tannaim von den Mishnayos zensiert. Wie zählt das nicht?
R. Shimon Ben Gamliel stellte einfach eine Regel auf, dass ihr Name nicht erwähnt werden sollte. Ich glaube nicht, dass das Zensur ist, und niemand hat ihnen Zensur vorgeworfen. Vermutlich hatte es nicht einmal eine große Wirkung auf die Menschen, die die Lehren hörten, weil (trotz der Verwirrung von Rebbis Sohn) die Gemara nicht sagt, dass es ein Geheimnis war, auf wen sich „Acherim“ und „Yesh Omrim“ bezogen. Es scheint mir, dass dies nur ein Beispiel für Respektlosigkeit ist, aber keine tatsächliche Zensur.
@Alex Wenn in späteren Jahren jemand anderes Wörter in der Gemara durchstrich, war es auch nur eine Regel, dass diese Wörter nicht erwähnt wurden. Jeder wusste, dass Shas sich auf den Talmud bezog, obwohl er nicht als solcher bezeichnet wurde.
Was sind die frühesten Vorwürfe der Zensur in der rabbinischen Literatur?
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