Was sind die Meinungen über Mondsichtung laut den klassischen Gelehrten?

Laut dem schönen Buch von Scheich al-Bouti namens Vorlesungen in vergleichender Rechtswissenschaft محاضرات في الفقه المقارن ging es im ersten Kapitel beispielsweise um die Frage, ob die Mondsichtung an einem Ort für andere bindend ist oder nicht. Er zitierte zwei Meinungen:

1. Eine Sichtung an einem Ort ist nicht bindend für einen anderen weit entfernten Ort. Dies ist (gemäß seinem Buch) die Ansicht der Shafi'i-Schule (im praktizierten oder angewandten Madhab), az-Zayla'i unter der Hanafi-Schule und Malik gemäß seiner Medinean-Schüler wie ibn al-Majashoon und al-Mughira und es ist auch die Ansicht der Gelehrten 'Ikrimah, al-Qasim und Ishaaq ibn Rahawayh.

   Diese Fatwa auf Arabisch sagt, dass sie die Madhab von a-Shafi'i selbst ist, während die andere Ansicht die von Abu Hanifa und Ahmad ist.

2. Eine Sichtung an einem beliebigen Ort ist für diesen Ort und jeden anderen verbindlich. Wenn also einige Leute am Samstag mit dem Fasten begonnen haben und später feststellen oder hören, dass andere am Freitag begonnen haben, müssen sie einen Tag nachholen!
   Dies ist die Ansicht der Hanafi- und Hanbali-Schule und die Ansicht von Malik gemäß seinen ägyptischen Schülern wie ibn al-Qassim und wird auch als die Ansicht von al-Muzni, dem Schüler von a-Shafi'i, überliefert.

Und er fügte einige Bemerkungen hinzu:

1. Einige Gelehrte gaben vor, dass ein Konsens darüber besteht, dass, wenn die Entfernung zwischen beiden Orten sehr groß ist, wie zwischen al-Hijaz (Mekka-Medina) und al-Andalus (Spanien), jeder Ort für sich selbst fasten sollte, al-Qurtobi, ibn 'Abd al - Barr, ibn Hajar und ibn Rushd (der Enkel) gaben vor, dass es diesbezüglich einen Konsens gibt. Aber an-Nawawi zitierte in seinem Majmu', dass einige Gelehrte darauf bestanden, dass alle Menschen auf der Erde fasten müssen, sobald irgendwo eine Sichtung stattgefunden hat!
2. Der Streit endet, sobald der große Imam (ein Kalif oder so), der Emir der Gläubigen, den Beginn des Ramadan selbst erklärt hat, in diesem Fall wird jeder Muslim aufgefordert, diese Anordnung zu befolgen, egal wie nah oder weit er von diesem Ort entfernt lebt.

Nun zu den Beweisen für jede Ansicht:

1. Erste Ansicht: Zum Beispiel in sahih Muslim basierend auf der Aussage von ibn 'Abbas: "Er sagte: Nein; so hat uns der Gesandte Allahs (ﷺ) befohlen."
   Und wieder in Sahih Muslim (und drei Arten in al-Muwatta'), gemäß diesem ist das Sehen des Halbmonds notwendig, um das Fasten zu beginnen oder zu beenden!
   Es wurde auch nicht berichtet, dass einer der Kalifen einen Boten aussandte, um die Menschen zu informieren oder ihnen zu befehlen, mit dem Fasten zu beginnen, also verließen sich die Menschen völlig auf die lokale Sichtung!
   Basierend auf Qiyas unterschiedlichem Standort führen dann unterschiedliche Zeiten und Gebetszeiten daher zu unterschiedlichen Mondsichtungen.
   Und schließlich ist eine logische Grundlage, dass Allah das Fasten für eine bestimmte Zeit angeordnet hat, die mit der Bewegung der Planeten zusammenhängt, die Zeiten unterscheiden sich mit der "Entfernung" von (verschiedenen) Orten, daher sollte die Fastenzeit unterschiedlich sein.

2. Zweite Ansicht: Zum Beispiel dieser Hadith von Sahih Muslim, basierend auf der Tatsache, dass er alle Muslime anspricht – wie unser Prophet den Plural verwendet – und der Befehl zum Fasten gemäß einer Sichtung allgemein zu sein scheint (nicht spezifisch für einen Ort), nein egal, ob es auf einem einzigen Zeugen oder mehreren basiert, solange die Person vertrauenswürdig ist.
   Die Qiyas von weit entfernten oder entfernten Orten zur Umgebung, da es keine eindeutigen Beweise für einen Unterschied in der Entscheidung gibt.

Al-Bouti diskutierte auch die Beweise und versuchte aufzuzeigen, was richtiger ist, er zitierte auch den Grund für die Unterschiede, basierend auf Osol al-Fiqh

Zum Beispiel lehnte die Hanafi-Schule die Ahad ab, deshalb lehnten sie den Hadith von ibn 'Abas ab, da der Mann, der ihn informierte, eine einzelne Person war, so dass sein Zeugnis vernachlässigt wird.

Dann der Streit über die Bedeutung einer allgemeinen "Aussage", ob sie zutrifft oder nicht, so lehnten die Shafi'i und die Mehrheit der Osol-Gelehrten beispielsweise die in der zweiten Ansicht angenommene Bedeutung ab, da sie diese Aussage nur als eine Art von betrachteten ein mutmaßlicher Beweis, kein positiver Beweis. Was bedeutet, dass es allgemein ist, aber nicht alle Muslime meint, sondern alle gegenwärtigen Muslime.

Wie viele Zeugen werden für die Sichtung benötigt, um den Beginn und das Ende des Ramadan zu beantragen?

Die Mehrheit der Gelehrten sagt, dass für den Beginn des Ramadan nur ein Zeuge benötigt wird (basierend auf dem Hadith der Beduinen, zusammengestellt von an-Nasa'i und Abu Dawod , und dem Hadith von ibn 'Omar ), während für das Ende zwei benötigt werden ( dies wird von at-Tirmdihi in seinem Kommentar zum Hadith des Beduinen zitiert ). Dies ist die Ansicht von 'Ali ibn Abi Talib, 'Omar und ibn 'Omar, ibn al-Mubarak und a-Shafi'i und die prominenteste Ansicht von Ahmad,

Malik, al-Laith ibn Sa'ad und al-Awza'ay sagten jedoch, dass zwei Zeugen notwendig seien, um den Beginn des Ramadan auszurufen. Basierend auf dem Hadith von Sunan an-Nasa'i . Dies war offenbar auch die Ansicht von 'Othman ibn 'Affan und Isahaaq ibn Rhawayh.

Abu Hanifa erlaubte einen Zeugen für den Fall, dass der Himmel verdunkelt war, ansonsten würde er auf zwei Zeugen bestehen.

Für das Ende des Ramadan mit Ausnahme von Abu Thawr sagen alle Gelehrten, dass es zwei Zeugen braucht.

Quellen: islamweb und eine Fatwa von ibn Bazz.

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