Was sind die protestantischen Argumente gegen eine sakramentale Ökonomie?

Abstrakt

Protestanten führen viele der Riten durch, die die katholische Kirche als Sakramente betrachtet, aber nur zwei, Taufe und Kommunion, werden von der Mehrheit der Protestanten als Sakramente betrachtet. Diese beiden sind die einzigen zwei Riten, die nach der uns von Jesus gegebenen Formel durchgeführt werden.

Luther machte wie immer den ersten Schritt:

Wir haben jetzt die drei Hauptteile der gemeinsamen christlichen Lehre beendet. Außer diesen müssen wir noch von unseren beiden von Christus eingesetzten Sakramenten sprechen, von denen auch jeder Christ wenigstens eine gewöhnliche, kurze Unterweisung haben sollte, weil es ohne sie keinen Christen geben kann; obwohl, leider! darüber ist bisher keine Belehrung gegeben worden. — Der Große Katechismus IV, 1

Luther deutet hier an, dass es ohne Taufe und Altarsakrament (dh Eucharistie) keinen Christen geben kann. Dieses Kriterium lässt die Ehe aus, da viele Christen nicht verheiratet sind und nicht verheiratet sein werden.

(Ich weiß jedoch nicht, woher diese bestimmten Kriterien kommen. Die Bibel legt keine expliziten Regeln dafür fest, was als "Sakrament" gilt.)

Er lehnt auch die sakramentale Buße (dh die Versöhnung) am Anfang seiner 95 Thesen ab :

1. Unser Herr und Meister Jesus Christus wollte, als er Poenitentiam agite sagte , dass das ganze Leben der Gläubigen Buße sein sollte.

2. Dieses Wort kann nicht verstanden werden als sakramentale Buße, dh Beichte und Genugtuung, die von den Priestern gespendet wird.

3. Doch es bedeutet nicht nur innere Buße; nein, es gibt keine innere Buße, die nicht äußerlich verschiedene Abtötungen des Fleisches bewirkt.

Das Argument hier (das in späteren Punkten konkretisiert wird) scheint zu sein, dass die Beichte nicht auf einen Ritus beschränkt ist, der von einem Priester durchgeführt wird, und daher kein Sakrament ist. (Hier gibt es einige Verwirrung, da Luther im Großen Katechismus IV, 74 die Buße als „das dritte Sakrament“ zu bezeichnen scheint , aber in 75 klarstellt, dass „es wirklich nichts anderes ist als die Taufe“.)

In Joseph Stumps An Explanation of Luther’s Small Catechism heißt es, dass es drei Kriterien gibt, nach denen ein Ritus als christliches Sakrament bezeichnet werden kann:

1. Das Gebot Christi;

2. Die Verwendung irdischer Elemente;

3. Die Mitteilung einer himmlischen Gabe.

Beachten Sie jedoch, dass diese von Luther selbst nicht ausdrücklich erwähnt werden. Wenn ich mich richtig erinnere, war dies das Kriterium, das mir in meiner Evangelischen Bundeskonfirmation beigebracht wurde .

Für viele Protestanten ist jedoch das grundlegende Problem mit Sakramenten im Allgemeinen, dass wir eine spezialisierte Priesterschaft ablehnen. Im Alten Testament wurden Priester von den Leviten abgesondert, die ihrerseits innerhalb Israels abgesondert wurden, das selbst ein von Gott abgesondertes Volk war. Nach dem Neuen Testament wurden diese Unterscheidungen aufgehoben:

Wenn Sie zu ihm kommen, ein lebendiger Stein, der von Menschen verworfen, aber in den Augen Gottes auserwählt und kostbar ist, werden Sie selbst wie lebendige Steine ​​als geistliches Haus aufgebaut, um eine heilige Priesterschaft zu sein, um geistliche Opfer darzubringen, die Gott wohlgefällig sind Jesus Christus – 1. ^Petrus 2:4-5 ( ESV )

Was dieser Abschnitt praktisch bedeutet, ist umstritten, aber viele Protestanten sehen das „Priestertum aller Gläubigen“ so, dass alle Gläubigen durch Christus, unseren Hohepriester, direkten Zugang zu Gott haben. (Ich weiß , dass die katholische Kirche das „Priestertum aller Gläubigen“ bekräftigt, aber ich verstehe die Position selbst nicht. Bitte korrigieren Sie und verzeihen Sie mir, wenn ich mich hier falsch charakterisiere.) Wir unterwerfen uns der Autorität von Christus Jesus und einander , aber keine Kirchenhierarchie. Obwohl wir oft eine Form von Kirchenstruktur haben, wird sie normalerweise als praktisches, soziales Konstrukt und nicht als Ergebnis der apostolischen Sukzession angesehen. Daher ist die Unterscheidung zwischen Sakramenten und gewöhnlichen christlichen Riten weniger klar. Einige Traditionendie Unterscheidung ganz aufheben.

Schließlich gibt es einen wichtigen Unterschied zwischen Taufe und Kommunion im Vergleich zu den anderen möglichen Sakramenten: Jesus selbst hat uns die Formel (oder Worte) gegeben, die wir verwenden, um sie zu praktizieren. Zur Taufe:

Und Jesus kam und sprach zu ihnen: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Geht daher hin und macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu halten, was ich euch geboten habe. Und siehe, ich bin immer bei euch bis ans Ende der Welt.“ – Matthäus 28:18-20 ( ESV )

Und zur Kommunion:

Denn ich habe vom Herrn empfangen, was ich euch auch überliefert habe, dass der Herr Jesus in der Nacht, als er verraten wurde, Brot nahm, und als er dankte, es brach und sprach: „Das ist mein Leib, der für euch ist . Tut dies zu meinem Gedenken.“ Ebenso nahm er nach dem Abendmahl den Kelch und sagte: „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut. Tue dies, so oft du es trinkst, in Erinnerung an mich.“ Denn so oft ihr dieses Brot esst und den Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. – 1. ^Korinther 11:23-26 ( ESV )

Soweit ich das beurteilen kann, wurden die anderen potentiellen Sakramente nicht in gleicher Weise von Christus befohlen. Obwohl wir Ehe, Ordination, Besuche bei Kranken und Sterbenden, Buße und Konfirmation (zusammen mit vielen anderen Ritualen) praktizieren, sehen wir diese daher nicht als gleichwertig mit den Riten an, die von Christus Jesus eingeführt wurden.