Was sind Rambams „עיקרים“?

Die Ikarim waren 13 Prinzipien während der Zeit von Rambam, die verwendet werden konnten, um das Judentum vom Christentum, Islam und anderen populären Überzeugungen zu dieser Zeit zu unterscheiden. Während der Zeit des Rambam gewannen Religionskriege einen eigenen Status und das jüdische Volk wurde eher als Religion denn als Nation im Exil angesehen. Diese Ikarim wurden benötigt, um dem jüdischen Volk zu helfen, stolz zu sein und sich in den Augen der Nichtjuden zu unterscheiden, während sie gleichzeitig mit ihnen kompatibel waren. Obwohl Rambam nicht in christlichen Ländern lebte, hatte er dennoch Kontakt zu diesen Juden und wusste, dass seine Werke sie erreichen würden.

Eine Erklärung, wie dies mit den 13 Ikkarim funktioniert: (unter Verwendung der Übersetzung von Ihrem Link)

Prinzip 1 Gott existiert; Gott ist in jeder Hinsicht vollkommen, ewig und die Ursache von allem, was existiert. Alle anderen Wesen sind für ihre Existenz von Gott abhängig.

Zweck: Dies begründet die Grundlage der Religion als monotheistisch und im Einklang mit Christentum und Islam. Ein Punkt, auf den sie sich einigen können.

Grundsatz 2

Gott hat absolute und beispiellose Einheit.

Zweck: Dies ist die damalige Trennung des Judentums vom Christentum.

Grundsatz 3

Gott ist körperlos – ohne Körper.

Zweck: Dies soll eine Gemeinsamkeit zwischen Islam und Judentum schaffen, damit Juden nicht als niedriger angesehen werden, als sie es bereits waren.

Grundsatz 4

Gott existierte vor allem anderen. (In einer späteren Version der Dreizehn Prinzipien hat Maimonides die Vorstellung aufgenommen, dass Gott die Welt aus dem Nichts erschaffen hat [Schöpfung ex nihilo].)

Zweck: Dies steht im Widerspruch zu den Überzeugungen der Philosophen.

Grundsatz 5

Gott sollte das einzige Objekt der Anbetung und des Lobpreises sein. Man sollte sich nicht an Vermittler wenden, sondern direkt zu Gott beten.

Zweck: Dies soll im Gegensatz zum Christentum und Aberglauben seiner Zeit stehen.

Prinzip 6

Propheten und Prophezeiungen existieren.

Zweck: Dies wird gegen Philosophen verwendet, um der Tora die Grundlage dafür zu geben, dass sie die richtigen Bücher sind, aus denen sie abgeleitet werden können.

Grundsatz 7

Moses war der größte Prophet, der je gelebt hat. Kein Prophet, der lebte oder leben wird, konnte Gott besser verstehen als Moses.

Zweck: Dies steht sowohl im Gegensatz zum Christentum als auch zum Islam, die sagen, dass die Gebote von Moses widerrufen werden könnten.

Prinzip 8

Die Thora ist vom Himmel. Die Tora, die wir heute haben, ist die Tora, die Gott Moses am Sinai gegeben hat.

Zweck: Dies soll den Juden Vertrauen in die Worte und Gesetze von Moshe geben. Vielleicht könnte man denken, dass Mosche der beste Prophet war, aber wir haben uns daran erinnert, was er falsch geschrieben hat. Dies war auch ein Argument gegen die Kaariten, angewandt auf den Talmud und mündliche Gesetze .

Prinzip 9

Die Tora wird niemals außer Kraft gesetzt, nichts wird ihr hinzugefügt oder von ihr abgezogen; Gott wird niemals ein anderes Gesetz geben.

Zweck: Wieder direkt gegen Christentum und Islam.

Prinzip 10

Gott kennt die Handlungen der Menschen und vernachlässigt sie nicht.

Zweck: Dies ist erforderlich, um den Juden zu helfen, sich sicher zu fühlen, dass die Durchführung von Mizwot nicht umsonst ist. Auch, um zu verhindern, dass die Leute sagen, dass ihr Intellekt verfeinert ist, aber ihre Handlungen müssen es nicht sein.

Prinzip 11

Gott belohnt diejenigen, die den Geboten der Tora gehorchen, und bestraft diejenigen, die gegen ihre Verbote verstoßen.

Zweck: Vielleicht möchte jemand die jüdische Gemeinde verlassen und das Judentum nur noch privat halten. Dies widersetzt sich der Behauptung, dass sie sich unter die Nichtjuden „vermischen“ können und alles in Ordnung sein wird.

Grundsatz 12

Die Tage des Messias werden kommen.

Zweck: Dies gibt dem jüdischen Volk die Kraft, in Zeiten der Not und Verfolgung zu überleben. Es ist auch ein Argument gegen das Christentum.

Grundsatz 13

Die Toten werden auferstehen.

Zweck: Auch ein Argument gegen das Christentum und eine Aussage, die Juden hilft, jüdisch zu bleiben.

Um eine Ihrer Fragen zu beantworten: R' Yaakov Weinberg wird mit der Aussage zitiert, dass Wissen (Axiom Nr. 10) nicht unbedingt aus Belohnung und Bestrafung (Nr. 11) abgeleitet werden kann, da G-tt als "harmonischer Uhrmacher" hätte ausgelegt werden können, der konstruiert das Universum als eine Maschine, die automatisch Übeltäter erkennt und Strafen anwendet, ohne bewusste Kontrolle durch G'tt. Daher auch die Notwendigkeit des Wissenspostulats.

Es gibt mehrere Ansätze zur Beantwortung dieser Frage (die übrigens in Shut Radvaz 1:334 und dem Chosam Sofer in YD 356 gestellt wird)

Der klassische akademische Ansatz besteht darin, die theologische Bedeutung der Ikarim zu leugnen und stattdessen eine politische zu sehen: Um in muslimischen Ländern einen bestimmten Status zu erhalten, musste Rambam zeigen, dass die Juden Monotheisten und keine Körperlichkeitsanhänger sind. Abgesehen davon, dass dies ziemlich respektlos ist, erklärt dies allein nicht alle Prinzipien, aber einige haben diese Ansicht ausgearbeitet und gezeigt, wie der Rambam politische Motivationen für alle 13 hatte. Als Präzedenzfall verweisen viele auf den Abarbanel im letzten Kapitel von Rosh Amanah, der auch feststellt, dass die Motivationen des Rambam größtenteils politisch waren. Siehe unten.

Sowohl Sefer HaIkkarim als auch R. Chisdai Crescas verstanden Fundamente als Bausteine ​​der Religion, ohne die die jüdische Religion unverständlich wäre. So hast du sie in deiner Frage verstanden, und so hat auch Chosam Sofer (Shut YD II 273) die Prinzipien des Rambam verstanden. Sie bemerken die Schwierigkeit damit in Ihrer Frage (ebenso wie der Chasam Sofer dort), aber der Rambam scheint diese Position in einigen seiner Briefe zu verteidigen, und andere können aus seiner allgemeinen Philosophie extrapoliert werden.

• Religion erfordert (1) einen perfekten, allmächtigen Gott (damit man ihm vertrauen kann, dass er uns die bestmöglichen Gebote gibt und sie befolgt), und für Rambam diktiert die Logik, dass nur ein einheitlicher (2) unkörperlicher (3) und (4) ein ontologisch unabhängiges Sein könnte auf diese Beschreibung passen.

• Religion beinhaltet ausschließliche Anbetung, wenn Sie wählen könnten, wen / was Sie anbeten möchten, dann würden Sie keiner obligatorischen Religion folgen. (5) Wir könnten nur wissen, was Gott uns befiehlt, wenn wir an die Möglichkeit der Prophezeiung glauben (6) und daran, dass die von Moses (7-8) gegebene Tora das letzte (wie in Perfektion) und daher unveränderliche Wort ist von Gott.

• Gemäß dem Rambam hängt moralische und religiöse Verantwortung davon ab, dass der Mensch Belohnung oder Bestrafung für seine Taten erhält, was natürlich voraussetzt, dass Gott diese Taten (und Gedanken) kennt. (9-11) Insbesondere Mashiach scheint ein wichtiger Akteur bei der Motivation für religiöses Verhalten zu sein: Religion muss eine Eschatologie haben und auf eine weltliche Erlösung hinarbeiten (12).

• Auferstehung (13) mag nicht so gut passen, aber der Rambam scheint es als eine dramatisierte Version des Wunderglaubens verstanden zu haben (der notwendig ist, weil die Religion verlangt, dass Gott sich aktiv in die menschlichen Angelegenheiten einmischen kann). Siehe „ Warum ist die Auferstehung der Toten ein Grundsatz des Glaubens “ für eine ausführlichere Diskussion

Es ist bekannt, dass R. Chaim von Brisk ( eine Quelle , aber es gibt mehr) eine ähnliche Frage gestellt hat: Wenn eine Person auch nur einen Buchstaben der Tora leugnet, ist sie ein Ketzer, also was ist die Nafka Minah(praktischer Unterschied) zwischen den 13 Prinzipien und irgendeinem anderen Vers in der Thora oder Shas? Seine Antwort ist auch hier relevant: Eine Person, die leugnet, dass, sagen wir, Moshe Rabbeinu gegen Og gekämpft hat, wäre nur dann ein Ketzer, wenn er wüsste, dass er leugnet, was in der Tora steht. Wenn jedoch jemand die Thora nie gelesen hätte und nicht wüsste, dass sie eine solche Geschichte enthält, wäre er kein Ketzer, weil er nicht daran glaubt. Wenn jedoch jemand nicht weiß, dass die Thora/Chazal lehrt, dass Gott körperlos ist oder dass es eine Auferstehung geben wird, wird ihm trotzdem kein Anteil an der kommenden Welt gewährt.

Um dies zu erweitern, haben sich die großen Kommentare zur Mischna Tora auch mit der Kodifizierung (der meisten) der 13 Prinzipien des Rambam in Hil befasst. Tehuwa 3:7. Wie im Rest der Mischna Tora liefern sie Referenzen als Quellen des Rambam, die alle im Kontext der Anforderungen stehen, um ins Jenseits aufgenommen zu werden (was schließlich sowohl der Kontext des Hilchos Teshuva des Rambam als auch der Kontext ist der ersten Mischna in Cheilek). Daher scheint es, dass viele klassische Kommentare die Prinzipien als nichts anderes als Voraussetzungen für das Leben nach dem Tod verstanden haben. Tatsächlich fragt die Gemara selbst (Sanhedrin 100), warum die Auferstehung auf der Liste stehen sollte, und antwortet: „Wenn er es leugnet, verdient er es nicht, sie zu bekommen“. Diesen Ansatz gibt auch Prof. Menachem Kellner in seiner Einführung zu Abarbanel'

In seiner „Historical Note on the 13 Principals“ erklärt Rabbi Chaim Miller, dass die 13 Glaubensprinzipien des Rambam eine Antwort auf den Einfluss waren, den die Philosophie des Aristoteles auf die jüdische Gemeinde hatte (die kürzlich ins Arabische übersetzt wurde).

In Fußnote 15 auf Seite 327 bringt er den Abarbanel (Rosh Amanah Kapitel 10) mit, der sagt, dass die Reihenfolge der dreizehn Prinzipien mit der Philosophie von Aristoteles im Hinterkopf und als Antwort darauf aufgestellt wurde.

• Prinzipien 1-3 --> Völlig im Einklang mit der Philosophie von Aristoteles
• Prinzipien 4-6 --> Teilweise konsistent
• Prinzipien 7-9 --> Außerhalb des Geltungsbereichs von Aristoteles' Philosophie
• Prinzipien 10-13 --> Würde von Aristoteles vollständig geleugnet.

Abarbanel sagt in seiner Verteidigung der Prinzipienwahl des Rambam, dass das Werk ikar, anders als das Wort Yesod, das eine Grundlage ist, einen sehr wichtigen Glauben bedeutet. Der Rambam beschreibt es als eine Liste von Yesodos und Ikarim, von denen einige notwendige Grundlagen sind und andere wichtig, aber nicht unbedingt zentral sind.

Der Rambam schreibt in seinem Nachtrag zum Ikkarim:

וכאשר יהיו קיימים לאדם כל היסודות הללו ואמונתו בהם אמתית הרי לכא נהכנ

Wenn eine Person sich dieser Grundlagen bewusst ist und an sie glaubt , wird sie in die Kategorie Israel aufgenommen

R' Weinberg wies darauf hin, dass es zwei Voraussetzungen gibt – die Ikkarim zu kennen und ihnen zu glauben. Das bedeutet, dass die Nichtkenntnis eines von ihnen eine Person disqualifiziert. Wenn eine Person sich eines der Ikkarim nicht bewusst ist, ist sie immer noch nicht בכלל ישראל.

Mit dieser Einführung erklärte R' Weinberg, dass die Ikarim die notwendigen Elemente sind, um durch die Tora eine genaue Beziehung zu Hashem zu haben. Sie bilden das Verständnis, das Seine Gebote bindend und unveränderlich macht, und geben uns die angemessene Perspektive, um uns auf Ihn als מצווים zu beziehen. Fehlt es einem Menschen an Kenntnis und Akzeptanz eines dieser Punkte, auch wenn es nicht seine Schuld ist, hat er nicht den richtigen Rahmen, um absolut an die Gebote gebunden zu sein. Wenn jemand Hashem so dient, dass er seiner Meinung nach nicht vollständig und absolut an die Mizwot gebunden ist, dann sind sie selbst dann, wenn er die Mizwot macht, kein wahrer Dienst an Hashem. Auf diese Weise R' Weinberg antwortete auf die Frage, was an den Ikkarim anders sei, dass es schlimmer sei, sie abzulehnen, als irgendein Wort oder einen Buchstaben der Tora abzulehnen (wie der Rambam selbst sagt, macht einen zum Ketzer) – das ist keine Frage der Ablehnung. Sie sind notwendige Punkte, die man sich bewusst machen muss, und schaffen einen Mangel in der Beziehung zu Mizwot, selbst wenn sie nicht abgelehnt werden, nur weil man noch nie von ihnen gehört hat. Wenn zum Beispiel jemand noch nie von Shabbos gehört hat, kann er die restlichen Mizwot trotzdem vollständig einhalten. Aber wenn jemand nicht wüsste, dass es einen G-tt gibt oder dass die Tora von G-tt kommt, wäre er unfähig, irgendeine der Mizwot richtig zu machen. und schaffen einen Mangel in der Beziehung zu Mizwot, selbst wenn sie nicht abgelehnt werden, nur dass man nie von ihnen gehört hat. Wenn zum Beispiel jemand noch nie von Shabbos gehört hat, kann er die restlichen Mizwot trotzdem vollständig einhalten. Aber wenn jemand nicht wüsste, dass es einen G-tt gibt oder dass die Tora von G-tt kommt, wäre er unfähig, irgendeine der Mizwot richtig zu machen. und schaffen einen Mangel in der Beziehung zu Mizwot, selbst wenn sie nicht abgelehnt werden, nur dass man nie von ihnen gehört hat. Wenn zum Beispiel jemand noch nie von Shabbos gehört hat, kann er die restlichen Mizwot trotzdem vollständig einhalten. Aber wenn jemand nicht wüsste, dass es einen G-tt gibt oder dass die Tora von G-tt kommt, wäre er unfähig, irgendeine der Mizwot richtig zu machen.

R' Weinberg erklärt, wie jeder Ikkar eine Facette dieser Beziehung darstellt. Alle zusammenzufassen würde den Rahmen dieses Beitrags sprengen.

R' Weinberg erklärt, wie sich das 1. und 4. Ikarim sowie das 10. und 11. nicht überschneiden. Die erste ist eine Aussage, dass Hashem die Quelle aller Existenz ist, während die vierte Ihn als allen Existenz vorausgehend identifiziert, nämlich die Vorstellung von קדמות העולם, der Ewigkeit der Materie, widerlegt. Wie in Shaloms Antwort erklärt, ist der 11. eine Aussage, dass es Belohnung und Bestrafung gibt, die als automatisch wahrgenommen werden könnten, während der 10. das aktive Bewusstsein dessen ist, was passiert.

R' Weinberg verstand jedoch, dass es für einige der Ikkarim kein Problem war, anderen logisch zu folgen, da es ihnen darum geht, sich jeder von ihnen aktiv bewusst zu sein. Daher reicht es nicht aus, dass man sich durch den anderen bewusst wird – man muss sich ihrer bewusst sein. Daher wäre Redundanz im Ikkarim ein Problem, aber die logische Reihenfolge ist es nicht.