Wie kann Rambams achtes Prinzip des jüdischen Glaubens im Lichte von Hazal geglaubt werden?

Das achte Prinzip des jüdischen Glaubens des Rambam besagt, dass die gesamte Tora in unserem Besitz – jeder Vers – Mosheh Rabbenu diktiert wurde und dass sie sich nicht geändert hat.

Wir haben jedoch explizite Passagen in Hazal, die uns sagen, dass die Tora aus einer Vielzahl von Schriftrollen kritisch rekonstruiert werden musste, jede mit leicht unterschiedlichem Wortlaut in bestimmten Passagen (vgl. y.Ta’anith 4:2) und dass diese offensichtlich waren von Ezra HaSofer in seiner Rekonstruktion verwendet (vgl. Avoth De-Rabi Nathan 30b).

Außerdem haben wir einen expliziten Text in der Gemara , der besagt, dass die Amoraim keine Experten für fehlerhafte und vollständige Rechtschreibung in den Worten der Tora waren (vgl. b.Qidhushin 30a).

Und zur Zeit des Rambam gab es mehrere Versionen der Tora (die sich nur in sehr wenigen, geringfügigen Weisen unterschieden), einschließlich der Mesora des Jemen, die sich an fünf Stellen von der aschkenasischen und sefaradiischen Mesora unterscheidet !

Ganz zu schweigen von der genauen Platzierung von Petuhoth und Setumoth , die genug halachisches Gewicht haben, um eine Sefer Tora zu pasulieren , wenn sie falsch gemacht wird.

Meine Frage ist:

Sicherlich kannte der Rambam diese Passagen von Hazal und die Tatsachen vor Ort, wie konnte er also eine so scheinbar dogmatische Aussage über die Tora „in unserem Besitz“ schreiben? Vermissen wir etwas? War er?

ANMERKUNG : Ich bin mir der vereinfachenden und nicht-maimonidischen Formulierung des populären „Ani Ma'amin“ zu diesem Glaubensprinzip bewusst und lehne es ab, da es die Absicht des Rambam in seiner vollständigeren, originelleren Formulierung des Achten nicht genau wiedergibt Prinzip.

Der Rambam hatte Zugang zu Ben-Ashers Kodex (in seiner Gesamtheit). Es ist nicht völlig unplausibel, dass er dachte, er hätte tatsächlich die richtige und alle anderen lagen einfach falsch.
Wo steht im achten Prinzip des Rambam, dass unsere Tora-Rollen (oder sogar irgendeine von denen zu seiner Zeit) buchstaben-perfekte, wort-perfekte oder sogar Parashah -grenzenperfekte Kopien der Tora-Rolle(n) Mosheh sind Rabenu aufgeschrieben?
@TamirEvan, Sie haben Recht, der tatsächliche Wortlaut des 8. Prinzips sagt dies nicht ausdrücklich aus. Es heißt jedoch, dass "jedes Wort" Weisheit enthält, und daher denke ich, dass es naheliegend ist, wenn er dachte, dass sogar ein Wort von einer Schriftrolle zur anderen unterschiedlich sein könnte - eine Realität sowohl gegenwärtig als auch in den Zeiten der Bayith rishon - dann hat er es vielleicht anders formuliert. Darüber hinaus wirft seine Eröffnungszeile, die sich auf die „gesamte Tora in unserem Besitz“ bezieht, auch einige Bedenken im Lichte von Hazal auf und sogar was über Rishonim gesagt wurde, wie Yehudah He-Hasidh und Ibn `Ezra. Kol tuv.
In Bezug auf die 3 Sifrei-Toroth, die für die Rekonstruktion des Toro 7azal verwendet wurden, glaubte Rambam, wie @DoubleAA erwähnte, dass der Ban-Osheir-/Allepo-Codex am genauesten, wenn nicht sogar die genaue Version des Toro ist. und hätte denken können, dass der rekonstruierte toro die echte Version von mosha rabbeinu 3alow ha sholom war, während die ersten 3 nur falsch geschrieben waren.
Es sollte beachtet werden, dass Avos D'rabbi Nassan nach Chazal datiert.
@DoubleAA Obwohl es möglich war, dass der Rambam Ben-Ashers Kodex für korrekt hielt (oder zumindest für den genauesten verfügbaren), grenzt er (zumindest) an ein Zilzul seiner Ansichten, um darauf hinzuweisen, dass er dachte, jeder, der eine andere bestehende Tradition bevorzugte, sei daher a Ketzer.
@Loewian Ich verstehe nicht, warum das so sein sollte? (Lassen Sie jetzt das Sugya eines ketzerischen Beshogeig beiseite.)
Sie sagen im Grunde, dass Ezra HaSofer bei seiner Rekonstruktion schlechte Arbeit geleistet hat. Soweit ich weiß, war er in der Lage, die ursprüngliche Torah MiSinai zusammenzusetzen.
Dies ist eine großartige Frage, aber ich denke, sie braucht dringend genug Zitate aus dem Rambam, damit der Leser erkennen kann, was Ihrer Meinung nach ein Beweis für Ihre Frage ist. Auch ich hatte wie Rav Weinberg z'l angenommen, dass der Rambam überhaupt nicht den Prozess des Kopierens und Übertragens von Moshes Version diskutierte.
Die einfache Antwort ist, dass die Tora, die wir haben, die gleiche ist, die Moshe Rabenu gegeben wurde, und die von Ihnen angesprochenen Punkte stellen für uns kein Problem dar, den genauen Text der Tora zu haben.

Antworten (2)

R' Yaakov Weinberg sprach dieses Problem in einer Audioaufnahme an (als ein Problem mit dem ani maamin, das R' Weinberg wie Sie abgelehnt hat), und er erklärte, dass der Sinn des Rambam nicht darin besteht , zu sagen, dass die spezifischen Texte die wir jetzt haben, sind identisch mit der an Moshe übermittelten. Vielmehr soll der Rambam sagen, dass Moshe ein treuer Übermittler der Tora war und sich nicht geirrt oder die Tora verändert hat, als sie ihm gesagt wurde. So schreibt der Rambam:

כלומר שהגיע אליו כולה מאת ה' הגעה שקורין אותה על דרך השאלה דבור

Was bedeutet zu sagen, dass die gesamte Torah Moshe von Hashem auf einer Ebene erreichte, die wir "Rede" nennen.

und der Beweistext des Rambam für diesen Yesod ist

בזאת תדעון כי ה' שלחני וכו ולא מלבי

Damit (die Erde verschlingt Adas Korach) sollst du wissen, dass Hashem mich geschickt hat ... und ich habe es nicht erfunden

Mit anderen Worten, der Quelltext ist ein Vers, der besagt, dass Moshe die Tora nicht erfunden hat. Der Punkt dieses Yesod ist die Genauigkeit von Moshes Übertragung.

Was dies also zu sagen scheint, ist, dass die Leute dazu neigen, ZU viel in den genauen Wortlaut des Rambam zu lesen und stattdessen die Dinge im großen Ganzen sehen und versuchen sollten, sich auf seine Absicht für dieses Prinzip zu konzentrieren. Mit anderen Worten, wir sollten den Rambam als den Versuch betrachten, eine bereits festgehaltene Wahrheit ZU BEWAHREN, anstatt zu versuchen, ein neues „Dogma“ innerhalb des Judentums zu ERFINDEN. Ich mag das. Vielen Dank. Kol tuv.
@Maimonist Ich würde noch einen Schritt weiter gehen und sagen, dass es nicht darum geht, das große Ganze auf Kosten des Ignorierens der Details zu sehen - es sind die Details dessen, was der Rambam sagt. Es besteht keine Notwendigkeit, den Rambam nicht wörtlich zu nehmen, sondern ihn nur sorgfältig zu lesen und zu sehen, was sein Fokus ist.
(1) Die Formulierung in Hilkhot Teshuvah 3:17 [8] scheint dieses Verständnis ebenfalls zu unterstützen. (2) Außerdem wäre ich misstrauisch, die Sprache des Rambam zu untersuchen, wenn ich an einer Übersetzung arbeite. Ich habe Zugang zu zwei hebräischen Übersetzungen: eine sagt „ Kol Ot she-Bah Yesh Bah Chokhmot “, und eine andere sagt „ Kol Dibur ve-Dibur min ha-Torah Yesh Bahen Chokhmot “.
@TamirEvan Einverstanden, mit zwei Vorbehalten - ich denke, Sie können immer noch die klare Idee, die ausgedrückt wird, hinterfragen (ob es אות oder דיבור ist, der Punkt ist die Übertragung, nicht der aktuelle Zustand), und ich fühle mich wohl zwischen Shilat und Kapach, um anzunehmen, dass ich es habe eine gute übersetzung.
Ich habe hier mehr auf Maimonists Kommentare zu "Menschen neigen dazu, ZU viel in den genauen Wortlaut des Rambam zu lesen" und "es heißt, dass 'jedes Wort' Weisheit enthält" als Antwort auf meinen Kommentar zu der Frage geantwortet. (Im Nachhinein hätte ich diesen Teil meines Kommentars @Maimonist speziell lenken sollen.)
@TamirEvan, ich habe den Qafih noch einmal gelesen und wurde erneut an die tatsächliche Sprache der Passage erinnert, und ich sehe immer noch nicht, wie es mit Hazal oder der Realität Sinn machen kann. Und es scheint, dass Qafih den eigentlichen Sinn bewahrt (da es einfach niemanden auf seinem Niveau in Bezug auf Arabisch gab) mit „oth“ und Shilat (obwohl ein fantastischer Gelehrter, dessen Schriften und Übersetzungen ich ansonsten sehr genieße) scheint das zu sein einer, der versucht, mit "dibur wa-dhibur" Frieden zwischen seinen religiösen und wissenschaftlichen Gefühlen zu schließen. Ich könnte mich irren, aber sie können nicht beide richtig sein und "oth" scheint vernichtend zu sein.
Ich stimme @Maimonist zu. Es stimmt zwar, dass der Hauptpunkt des Yesod des Rambam die Genauigkeit / Göttlichkeit von Moshes Schreiben ist, aber es scheint auch so, als ob der Glaube an die perfekte Genauigkeit unserer eigenen Seforim auch ein Teil davon ist. So versteht auch Rabbi JD Bleich den Rambam (in "With Perfect Faith", S. 365). Andererseits wird dies in Hilchos Teshuva nicht erwähnt
@Matt במחילת כבוד R' Bleich, da bin ich anderer Meinung. Ich denke, der Standpunkt des Rambam bezüglich der Heiligkeit jedes Buchstabens/Wortes/Verses (abhängig von Ihrer Übersetzung) ist ein Ergebnis der Autorität von Moshes Übertragung und daher relevant für diesen Yesod, aber der Rambam gibt keine Garantie dafür, wie gut wir es tun werden hinterher kopieren.
@Maimonist Bemerkenswert, dass er in Hilchos Teshuva, dem eigenen Hebräisch des Rambam, אפילו פסוק אחד und אפילו מילה אחד und nicht אות אחת sagt. Wobei man dort sowieso deutlich sieht, dass es nicht darauf ankommt, was wir gerade haben, sondern wie gesagt, was Moshe übermittelt hat.
@Yez Das Diyuk in „Milah Echad“ vs. „Ot Achat“ ist schwach, da es auch Unterschiede bei den Wörtern gibt, wie z.
Ich habe gerade das achte Prinzip noch einmal durchgesehen, sehe nichts, was ein Problem für die Antwort von Rav Weinberg darstellt. Können Sie etwas zitieren, das Ihrer Meinung nach anders ist?

Ich habe diese Frage mehreren Talmidei Chachamim gestellt, und alle haben mir die gleiche allgemeine Antwort gegeben: Der Rambam sollte nicht zu wörtlich genommen werden, da er schließlich die von Ihnen zitierten Passagen in Chazal sicherlich kannte. Was er meint, ist, dass wir in jeder Hinsicht die gleiche Tora haben. Die sehr geringfügigen Unterschiede einer Plene-Schreibweise hier oder einer zusätzlichen – dort sind keine bedeutsamen Unterschiede, die uns veranlassen würden zu sagen, dass unsere Tora „eine andere Tora“ ist. Dieser Punkt wird auch in einem aish.com-Artikel hervorgehoben , der behauptet, dass die Wörter „Farbe“ bis „Farbe“ immer noch als dasselbe Wort betrachtet werden können. (In Wirklichkeit sind die Unterschiede im Text der Tora signifikanter, aber die Idee ist plausibel genug). Sogar ein Unterschied, der halachisch istsignifikant (im Hinblick darauf, die Tora pasul zu machen), ist es möglicherweise immer noch nicht von Bedeutung, um es als "die gleiche Tora" zu bezeichnen.

Der Aish-Artikel besagt, dass die Idee auf einer Reihe von Vorträgen von Rabbi Yaakov Weinberg Z"L basiert. Ich wäre neugierig zu wissen, ob dies der eigene Chiddush von Rosh Yeshiva war oder ob es andere Quellen gibt, die dasselbe sagen.
@eramm siehe Antwort von YEZ. Ich hatte dies selbst im Namen von R. Weinberg von einem Rabbi im NIRC gehört, war mir aber nicht sicher, ob es irgendwo anders dokumentiert war
Wie kann Rambams achtes Prinzip des jüdischen Glaubens im Lichte von Hazal geglaubt werden?
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