Was unterscheidet Menschen von Tieren?

Sowohl Menschen als auch Tiere scheinen Folgendes zu haben:

  • Fleisch: (Bereschit 6:13) Das Ketz (Ende) von Kol Basar ist vor Mich gekommen.
  • Nefesh Chaya: (Bereschit 1:30) worin ist ein Nefesh Chaya
  • Ruach Chayim: (Bereschit 6:17 & 7:15) Zerstöre Kol Basar, wo die Ruach Chajim sind... (Bereschit 7:22) Alle, in deren Nase die Ruach Chajim waren.

Es scheint, dass nur die Neshamah die Nishmat Chayim, die in den menschlichen Körper geblasen wurde (Bereschit 2:7). Es scheint, dass dieser Teil Nefesh Elokit (G-ttliche Seele) ist, während die Teile, die den Tieren gleichen, Nefesh Behamit (Tierseele) sind. Aber ich habe gelesen, dass es auch den Nefesh Hasichlit (Intellektuellen) gibt, der die beiden verbindet oder zwischen den beiden anderen existiert.

Ich finde das alles sehr verwirrend: Was unterscheidet Menschen eigentlich von Tieren? Ist es unser Bewusstsein?, unsere intellektuellen Fähigkeiten?, unsere spirituelle Denkweise? Meta-Kognition?

siehe sharei kedusha von R. Chaim Vital.

Antworten (3)

Neshama - basierend auf Nusach Sefard von Korbonos, direkt vor Kriyas Shema, wo es einige zusätzliche Wörter gibt ומותר האדם מן הבהמה אין כי הכל הבל, לבד הנשמה הטהורה

Ich habe im Namen von Rabbi Chaim Volozhin Zatzal – ומותר האדם מן הבהמה אין – eine Person ist mehr als ein Tier mit dem „אין“ – eine Person kann nein sagen – gehört, dass eine Person Selbstbeherrschung haben kann, was ein Tier nicht hat.

Ich sehe es hier weder hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=34229&st=&pgnum=27 oder opensiddur.org/wp-content/uploads/2010/11/… oder bit.ly/1GCuoY6 noch habe ich es darin gesehen Artscroll oder Koren usw. Angesichts Ihres Links zu einem Chabad-Werk ist dies vermutlich eine Nusach-Chabad / Sefard-Änderung zum traditionellen Nusach-Ashkenaz
Ich sehe, dass es in Machzor Vintzia - Sefard vor über 400 Jahren im Jahr 5358 veröffentlicht wurde.
Wie ich damals vermutete, ist dies eine kabbalistische Ergänzung zum traditionellen Nussach. Es ist weder im Siddur von Rambam noch im Amram Gaon noch im Saadya Gaon zu finden .

Kohelet - Prediger - Kapitel 3

  1. Denn es gibt ein Ereignis für die Menschenkinder, und es gibt ein Ereignis für die Tiere – und sie haben ein Ereignis – wie der Tod dieses einen der Tod dieses einen ist, und alle haben einen Geist und die Überlegenheit des Menschen über Tiere ist nichts, denn alles ist Eitelkeit. יט. כִּי מִקְרֶה בְנֵי הָאָדָם וּמִקְרֶה הַבְּהֵמָה וּמִקְרֶה אֶחָד לָהֶם כְּמוֹת זֶה כֵּן מוֹת זֶה ְרוְרוּחַ אֶחָד לַכֹּל ּמוֹתַר הָאָדָם מִן הַבְּהֵמָה אָיִן כִּי הַכֹּל הַכֹּל:
  2. Alle gehen an einen Ort; alle kamen aus dem Staub, und alle kehren zum Staub zurück. ä. הַכֹּל הוֹלֵךְ אֶל מָקוֹם אֶחָד הַכֹּל הָיָה מִן הֶעָפָר וְהַכֹּל שָׁב אֶל הֶעָפָר:
  3. Wer weiß, dass der Geist der Menschenkinder das ist, was in die Höhe aufsteigt, und der Geist des Tieres das ist, was zur Erde hinabsteigt? כא. מִי יוֹדֵעַ רוּחַ בְּנֵי הָאָדָם הָעֹלָה הִיא לְמָעְלָה וְרוּחַ הַבְּהֵמָה הַיֹּרֶדֶת הִיא לְמַטָּה לָאָרֶץ:

Es gibt nichts, was uns von anderen Tieren als Yetzer Tov und Yetzer Hara unterscheidet. Die beiden zusammen sind das, was wir als das göttliche Bild kennen, das Adam bei der Schöpfung verliehen wurde.

Ich bin mir nicht sicher, ob das stimmt oder nicht. Vielleicht könnten die Triebe, Triebe, Impulse oder Instinkte, Menschen durch Tiere zu verletzen, auch Yetzer HaRah genannt werden, oder die Triebe usw., die zum Schutz und zur Rettung von Menschen führen, könnten Yetzer HaTov genannt werden des Verstandes und nicht des Herzens/Körpers. Aus biologischer, philosophischer und anthropologischer Sicht zum Beispiel werden Menschen immer von Tieren (und anderen Lebewesen) aufgrund ihrer Verstandesfunktion unterschieden. Menschen scheinen ihr Gehirn auf eine Weise oder auf einem Niveau zu benutzen, das kein Tier erreichen könnte.
Ich stimme Ihnen vollkommen zu, aber haben Tiere ein moralisches Konzept? Wenn Sie einen Hund schimpfen, indem Sie „böser Hund“ sagen, versteht der Hund wirklich die moralischen Implikationen dessen, was „böse“ ist? Wenn die Vorstellung, dass Menschen Moral haben und Tiere keine haben, Ihre Frage nicht befriedigt, dann suchen Sie nach einer tieferen und esoterischeren Antwort. Um ehrlich zu sein, bin ich mir nicht sicher, ob Sie eine biblische Antwort finden werden, die zu dem passt, wonach Sie suchen.
Willkommen bei Mi Yodeya und danke für die Antwort. Ich hoffe, Sie in der Nähe zu sehen. :)
Willkommen Falkenmann. Die zitierten Verse scheinen diese Frage anzusprechen und vielleicht zu beantworten, aber ich sehe nicht, in welcher Beziehung sie zu den letzten beiden Sätzen stehen. Die Bedeutung von Vers 3:21 ist mir nicht klar, aber ich sehe keinen Hinweis auf ein „Yetzer Hara“, „Yetzer Tov“ oder ein göttliches Bildnis. Wenn überhaupt, scheint es, dass רוּחַ אֶחָד לַכֹּל
Ein zusätzlicher Hinweis zur Website: Normalerweise müssen Sie Ihre Antworten nicht auf „Schrift“ beschränken, es sei denn, die Frage gibt dies ausdrücklich an. Sie können jede traditionelle jüdische Quelle verwenden, die die Frage beantwortet

aus einer Abhandlung über Evolution, die ich vor einiger Zeit geschrieben habe.

Abstraktes Denken. Dies drückt sich in der Fähigkeit zu intelligenter Sprache aus. Tiere können zwar kommunizieren und haben Intelligenz, aber es ist nur eine „praktische Intelligenz“. Sie sind nicht in der Lage, abstrakt zu denken, einen Gedanken festzuhalten, darüber nachzudenken und abstrakt darüber nachzudenken. Aus diesem Grund kann man sich mit Tieren nicht intelligent unterhalten, nicht einmal in Gebärdensprache. Sicher, Sie können ein bisschen kommunizieren, aber Sie können keine intelligente Kommunikation wie mit einer menschlichen Persönlichkeit haben. Du kannst ihn nicht fragen, was er gestern gemacht hat, was er über dies oder jenes denkt, denn das erfordert ein höheres Maß an Intelligenz, eine intelligente Persönlichkeit – und diese Tiere haben sie nicht.

Die Folge davon ist etwas, das man freien Willen nennt. Freier Wille bedeutet nicht die Fähigkeit, Entscheidungen zu treffen. Auch Tiere können das. Freier Wille bedeutet die Fähigkeit, moralische Entscheidungen zu treffen. Das Tier will zum Beispiel fressen, schlafen, strampeln – und tut es. So will auch ein Mann essen, schlafen usw. und tut es. Aber der freie Wille des Menschen besteht darin, dass er die Fähigkeit hat, sich zu enthaltendavon abzuhalten, das zu tun, was er will. Unterlassen von dem, was seine Natur von ihm will. Das ist der Unterschied (Kommentar von Rabbi Matityahu Solomon Matnas Chelko zu shaar bitachon). Das Tier ist zum größten Teil durch seine Natur gezwungen. Der Mensch hat die Fähigkeit, sich über seine niedere Natur zu erheben und moralisch gegen die Wünsche seines niederen, tierischen Selbst zu handeln. Das ist freier Wille. Tiere haben eine Form von Intelligenz, aber nur der Mensch kann rational sein und seine moralischen Verpflichtungen ableiten. Der Mensch kann einen Gedanken festhalten, darüber nachdenken, ihn analysieren und eine durchdachte Entscheidung treffen. Der Mensch hat eine abstrakte Denkintelligenz, während Tiere nur eine praktische Intelligenz haben. Daher werden sie im Wesentlichen von Leidenschaft und Instinkt beherrscht. Theoretisch kann man alles vorhersagen, was ein Tier sein Leben lang tun wird. Ein Tier ist im Grunde eine Maschine. Während es für einen Mann unmöglich ist, vorherzusagen, was er tun wird. Er selbst weiß nicht, was er wählen wird. Daher ist der Mensch ein rationales Wesen, während Tiere irrational sind. (1 )

andere Quelle:

„Als G’d den Menschen erschaffen hatte, heißt es (Bereishis 2:7): „Und der Mensch wurde ein lebendiges Wesen.“ Der Targum Onkelus übersetzt dies so, dass der Mensch ein „sprechender Geist“ wurde. Der Mensch ist in allem einzigartig Die Schöpfung als einziges Lebewesen, das durch intelligente Sprache kommunizieren kann“ ( 2 )

Wenn Sie nach einem Unterschied in der Zusammensetzung suchen, sehen Sie sich sharei kedusha an, das die zusätzlichen Seelenkomponenten des Menschen gegenüber den Tieren erklärt.