Als er gekreuzigt wurde, verwickelte sich Jesus in ein Gespräch mit einem der Diebe, die an seiner Seite hingen. Am Ende dieses Gesprächs steht diese Aussage:
Lukas 23:43 (ESV)
43 Und er sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.
Auf diesen Vers wird oft verwiesen, um einen theologischen Punkt darüber zu machen, wie Menschen die Erlösung erreichen, und das Fehlen von Zeremonien/Aktionen in diesem Prozess. Es scheint mir jedoch, dass die meisten Verwendungen des Verses auf einer Interpretation beruhen, die ein theologisches Konstrukt oder eine Art Lehrposition verwendet, um diesen Vers auf der Grundlage ihres umfassenderen Verständnisses der Konzepte zu interpretieren. Zum Beispiel:
Protestanten, die glauben, dass die Errettung ausschließlich ein Werk Gottes ist, könnten sagen, dass dieser Vers zeigt, dass die Aussage Jesu, dass diese Person nun an den Himmel gebunden war, bedeutet, dass er die Errettung jedem erteilen kann, der ihm gefällt, ohne dass sie zuvor irgendwelche Werke oder Rituale durchgeführt haben. „Paradies“ bezieht sich somit auf den Himmel und folglich ist Erlösung (Eintritt) ein kostenloses Geschenk.
Mormonen, die glauben, dass die Errettung ohne einige begleitende Werke oder Rituale unmöglich ist, argumentieren, dass dieser Vers überhaupt nicht vom Himmel spricht, sondern von einem anderen Bereich, in dem diese Person wieder die Chance hat, gute Werke zu tun. Das Paradies ist also nicht der Himmel und das gegebene Geschenk war eine zweite Chance, sich den Eintritt in den Himmel zu verdienen.
Was kann uns ein guter hermeneutischer Zugang zu dieser Passage zeigen, angefangen beim griechischen Wort παράδεισοςund seiner ursprünglichen Bedeutung und wie es im Kontext verstanden worden wäre? Wie hätte das ursprüngliche Publikum diese Verwendung verstanden? Wenn wir dann andere Passagen einbringen, die sich auf das Thema beziehen, welche relevanten verwandten Texte haben wir? An welchem Punkt des Herauszoomens aus dem Text muss unsere durch andere Quellen gebildete Lehre zum bestimmenden Faktor werden, wie wir diesen Spruch interpretieren?
Beachten Sie, dass ich nicht denke, dass eine Interpretation auf der Grundlage anderer klarerer Passagen oder Verständnisse falsch ist, aber ein Teil meines Interesses, dies zu fragen, ist zu verstehen, wo die Grenze zwischen dieser und der Textanalyse in diesem Fall gezogen wird. Ist das Wort selbst verständlich? Wenn ja, warum der Streit darüber, was es bedeutet? Wenn es nicht selbstverständlich ist, wann treten wir zurück und wenden andere Methoden an und welche sind das in diesem Fall?
„Paradies“ ist eine Transliteration von παράδεισος, ein Wort, das im Neuen Testament nur dreimal verwendet wird. Darüber hinaus unterscheidet sich der Kontext jeder der drei Verwendungen von den anderen und stammt von drei verschiedenen Autoren.
In 2. Korinther 12,4 scheint es eine Parallele zum Begriff „dritter Himmel“ in Vers 2 zu geben oder darauf hinzuweisen. Da Gott dort offensichtlich unmittelbar gegenwärtig ist, scheint dies ein Hinweis auf das zu sein, was wir allgemein als „Himmel“ betrachten. (Siehe auch die NET-Bibelnotizen zu dieser Passage.) Da sich diese Passage jedoch auf eine scheinbare Vision bezieht, ist es schwierig, sich direkt auf Jesu Aussage zu beziehen.
In Offenbarung 2,7 wird dies als Standort des „Baums des Lebens“ angegeben – wieder einmal, was wir typischerweise für ein Attribut des „Himmels“ halten. In diesem Fall wird das Wort auch durch ein Possessivwort – „von Gott“ – modifiziert, um es von allen anderen Paradiesen zu unterscheiden.
Die Bedeutung ist in Lukas 23:43 etwas unklarer . Zuerst müssen wir uns mit der Bestimmung Jesu nach dem Tod befassen – ist Jesus in die Hölle/Hades hinabgestiegen , und wenn ja, wie lange ist er dort geblieben? Mit anderen Worten, bezieht sich "Paradies" auf ein Verständnis von Hades als "Haltebereich" für die Toten? Oder sprach er gewissermaßen außerhalb von Raum und Zeit und bezog sich tatsächlich auf den Himmel?
Was die ursprüngliche Bedeutung dieses Wortes betrifft, liefern die NET-Bibelnotizen die folgenden Definitionen:
Ein kritischer Punkt hier ist, dass sich keine der Passagen auf eine weitere Arbeit bezieht, die von denen an diesem Ort oder Staat geleistet wird. Unabhängig davon, ob wir es als den Himmel selbst oder als einen Aufenthaltsort für die auf die Auferstehung wartenden Gerechten betrachten, scheint ihr Schicksal bereits entschieden zu sein. Es scheint auch ein Ort des Vergnügens zu sein, nicht der Qual oder Mühe.
Die Aussage Jesu in Lukas 23:43, wie sie in Lukas zu finden ist, stellt Jesu Tod dar, als würde er den Fluch Adams ungeschehen machen. Es geht nicht in erster Linie um das Leben nach dem Tod oder darum, wie wir in den Himmel kommen.
„Paradies“ (παράδεισος) ist dasselbe griechische Wort, das in der Septuaginta und im neutestamentlichen Buch der Offenbarung für den „Garten“ Eden verwendet wird. Dies deutet auf einen möglichen Bezug zu den Ereignissen von Genesis 1-3 hin. Und das passt tatsächlich zu einem größeren Motiv bei Lukas, wenn wir die Erzählung als Ganzes betrachten.
Lukas stellt Jesus als einen neuen Adam vor.
Im Gegensatz zu Matthäus, der seine Genealogie an den Anfang seines Evangeliums stellt, platziert Lukas sie unmittelbar nach Jesu Erwachsenentaufe und kurz vor den Versuchungen. Es wird also von der Frage der Sohnschaft Jesu umrahmt. In der Taufe erklärt Gott Jesus zu seinem „geliebten Sohn“ und in den Versuchungen fordert Satan Jesus heraus, „wenn du der Sohn Gottes bist…“
Als alle Menschen getauft wurden, wurde auch Jesus getauft. Und während er betete, öffnete sich der Himmel und der Heilige Geist kam in körperlicher Form wie eine Taube auf ihn herab. Und eine Stimme kam vom Himmel: „ Du bist mein Sohn , den ich liebe; mit dir bin ich sehr zufrieden.“ (Lukas 3:21-22)
Luke zeichnet als nächstes die Genealogie auf, wenn dann gefolgt wird von ...
Jesus, erfüllt vom Heiligen Geist, verließ den Jordan und wurde vom Geist in die Wüste geführt, wo er vierzig Tage lang vom Teufel versucht wurde. In diesen Tagen aß er nichts, und am Ende hatte er Hunger. Der Teufel sagte zu ihm: „ Wenn du der Sohn Gottes bist , sage diesem Stein, dass er Brot wird.“ (Lukas 4:1-3)
Anstatt mit Abraham zu beginnen und sich bis zu Jesus vorzuarbeiten, wie es Matthäus 1:1-16 tut, beginnt die Genealogie von Lukas mit Jesus und arbeitet sich rückwärts bis zu Adam vor (Lukas 3:23-38). Der Nettoeffekt macht diese Genealogie eher zu einer Liste von Söhnen als zu einer Liste von Vätern und weist eher auf Adam als auf Jesus hin.
Die Genealogie von Matthäus beginnt mit Abraham und ist eine Liste von Vätern.
Abraham war der Vater von Isaak, Isaak, der Vater von Jakob, Jakob, der Vater von Juda und seinen Brüdern, 3 Juda, der Vater von Perez und Serach, deren Mutter Tamar war, Perez, der Vater von Hezron, Hezron, der Vater von Ram.
Lukas ist eine Liste von Söhnen, die mit Adam und Gott endet.
der Sohn von Methusalah, der Sohn von Enoch, der Sohn von Jared, der Sohn von Mahalaleel, der Sohn von Kainan, 38 der Sohn von Enos, der Sohn von Seth, der Sohn von Adam, der Sohn Gottes.
Lukas macht einen impliziten Vergleich zwischen Jesus und Adam. Sowohl Jesus als auch Adam sollen Gottes Sohn sein.
Lukas stellt Jesus als versucht wie Adam dar.
Die drei Versuchungen Jesu folgen unmittelbar nach der Genealogie. Wie Adam wird auch Jesus versucht. Aber Jesu Erfolg hier ist nur der Beginn eines Kampfes, der im späteren Teil von Lukas fortgesetzt wird. Lukas sagt uns, dass der Teufel ihn nach den Versuchungen bis zu einer „günstigen Zeit“ verließ (4,13). Bei Lukas findet Satan diese Gelegenheit zu Beginn des Kreuzigungsplans, indem er in Judas Iskariot eindringt (Lukas 22:3).
Dies deutet darauf hin, dass die Ereignisse rund um die Kreuzigung selbst eine Fortsetzung der Versuchungen sind. Sicherlich gibt es Echos der Herausforderung des Teufels bei der Verhandlung, wenn die Führer fragen: „Bist du der Sohn Gottes …“ (22:70). Und es ist das mutige „Ja!“ von Jesus. der sein Schicksal besiegelt und jeden Wunsch, seine eigene Haut zu retten, ausschaltet.
Wie bei den anderen Evangelien wird das Bekenntnis Jesu der Verleugnung des Petrus gegenübergestellt. Wenn die Verleugnung des Petrus, wie uns Lukas sagt, auf die Sichtung Satans zurückzuführen ist (22:31-32), dann gibt es wenig Zweifel, dass Satan auch in dieser herausfordernden Frage an Jesus anwesend ist. Es spiegelt die Herausforderung des Teufels in den früheren Versuchungen wider.
Lukas stellt Jesus dar, wie er den Fluch Adams rückgängig macht.
Beim Tod Jesu erklärt der Hauptmann: „Dieser Mann war doch sicher unschuldig!“ Hier unterscheidet sich Lukas bemerkenswert von dem Bekenntnis des Hauptmanns in den Evangelien von Matthäus und Markus. In diesen Berichten sagt der Hauptmann: „Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes!“ Aufgrund der Tatsache, dass Lukas Jesus bereits zum Sohn Gottes erklärt hat, ist es zweifelhaft, dass Lukas diese Tatsache hier herunterspielen will. Stattdessen scheint das Unschuldsurteil betont und damit verbunden zu sein, dass Jesus wie Adam, der Sohn Gottes, ist.
Für Lukas bezieht sich die Unschuld Jesu nicht nur auf das ihm zur Last gelegte Verbrechen, sondern auf seinen Sieg über alle Versuchungen. Was Christus in seiner beharrlichen Unschuld getan hat, ist, den von Adam verschlossenen Weg wieder zu öffnen. Die letzten Worte Jesu an den Dieb am Kreuz sind direkt mit diesem zweiten Adam-Motiv verbunden: „Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Der Weg zum Garten Eden wurde wieder geöffnet.
In der hebräischen Bibel wird nicht ausdrücklich erwartet, dass jemand nach dem Tod jemals in den Himmel aufsteigt; im Gegenteil, rechtschaffene Menschen hatten erwartet , in den Scheol hinabsteigen zu können. Zum Beispiel erwähnen Jakob ( Gen 37:35 ) und Hiob ( Hiob 14:13 ) und Hiskia ( Jes 38:9-11 ) ihre Erwartung , nach ihrem Tod auf die Erde hinabzugehen . Die Passage in Jona 2:5-7liefert uns einen ausdrücklichen Hinweis auf Sheol. Das heißt, Jonah erwähnte seinen Abstieg in den Scheol, obwohl sein Leichnam im Bauch des großen Fisches im Meer verblieb. Mit anderen Worten, Jonah war im Bauch des großen Fisches gestorben und seine Seele war zu den „Wurzeln der Berge“ hinabgestiegen, was eine Anspielung auf die Unterwelt des Scheol ist (da es keine Wurzeln irgendwelcher Berge im Bauch von gab der Fisch). Mit anderen Worten, Jona war in den „Bauch“ der Erde, den Scheol, hinabgestiegen. Er wurde natürlich vom Herrn wiederbelebt und ging weiter, um nach Ninive zu predigen.
Vor der Auferstehung Jesu von Nazareth stiegen also alle Gerechten bei ihrem physischen Tod in den Scheol hinab, der gemäß der Beschreibung in Lukas 16:22-24 ein Ort der Ruhe war . Der Scheol war daher das „Paradies“, auf das sich Jesus bezog, als er am Kreuz hing, da das Ziel ein Hafen war im Vergleich zu den Qualen, die das Ziel der Ungerechten waren. Als Jesus am Kreuz starb, stieg seine Seele hinab in den Hades, der Scheol ist ( Apostelgeschichte 2:27 und Apostelgeschichte 2:31 im Vergleich zu Ps 16:10 , wo „Scheol“ erwähnt und mit dem griechischen Wort „Hades“ gleichgesetzt wird die beiden Passagen der Apostelgeschichte). Als „zweiter Moses“hier . Das heißt, der Scheol war das Analogon zu Ägypten, das Gottes Volk „eingeschränkt“ hat. Ab der Auferstehung spricht das christliche Neue Testament daher davon, nach dem Tod in den Himmel aufzufahren (z. B. Phil 1,23 ), da Jesus der „Erstgeborene aus den Toten“ war ( Kol 1,18 und Off 1,5). ). Für weitere Diskussionen klicken Sie bitte hier .
Schließlich spielt Jesus auf Jona an, der im „Bauch“ der Fische war, und wie Jona hatte Jesus angedeutet, dass er im „Bauch“ der Erde sein würde ( Mt 12,40 ). Dieser Ort scheint der Ort zu sein, an dem Lazarus in Abrahams Schoß ruhte, was gemäß den Worten Abrahams in Lukas 16:25 der „Ort des Trostes“ war .
Was war mit „Paradies“ gemeint, als Jesus zu dem Dieb am Kreuz sprach? Lukas23:43
Zur Wiederherstellung des Paradieses auf Erden.
Gott schuf das Paradies für die Menschheit auf Erden, und aufgrund von Adams Ungehorsam ging das Paradies verloren. Dies hat jedoch Gottes Willen für die Erde nicht beeinflusst, Gott beabsichtigt, dass:
"Die Gerechten werden die Erde erben und für immer darauf leben." Psalm 37:29 (Jubilee Bible2000)
"Lass dein Königreich kommen."
Jesus lehrte seine Anhänger zu beten: „Dein Reich komme. Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.“ Matthäus 6:10
Wird dieses Gebet erfüllt?
Die Hebräischen Schriften weisen auf die Wiederherstellung des Paradieses auf Erden hin.
Aus Daniels Prophezeiungen unten geht hervor, dass Gottes Königreich alle menschlichen Königreiche ersetzen und für immer zerstören wird.
Daniel 2:44 (NRSV)
„Und in den Tagen dieser Könige wird der Gott des Himmels ein Königreich aufrichten, das niemals zerstört werden wird, noch wird dieses Königreich einem anderen Volk überlassen werden. Es wird alle diese Königreiche zermalmen und ihnen ein Ende bereiten, und es wird bestehen bis in alle Ewigkeit;"
Der Menschensohn, was bedeutet, dass Jesus Autorität über alle Nationen erhalten wird: Daniel liest:
Daniel 7:13-14 (NIV)
13 „In meiner nächtlichen Vision sah ich, und da war einer wie ein Menschensohn vor mir , [a] der mit den Wolken des Himmels kam. Er näherte sich dem Alten der Tage und wurde in seine Gegenwart geführt. 14 Ihm wurde Autorität, Herrlichkeit und souveräne Macht gegeben; alle Nationen und Völker aller Sprachen beteten ihn an. Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen wird, und sein Königreich wird niemals zerstört werden.
Psalm 2:8-9 (NRSV)
„Fordere von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe machen und die Enden der Erde zu deinem Besitz.
BEDINGUNGEN IM VERSPRECHENDEN PARADIES.
Der Prophet Jesaja wurde dazu inspiriert, die Bedingungen im verheißenen Paradies zu beschreiben, wo Kriege, Hungersnöte und Todesfälle, unter denen die Menschheit heute leidet, beseitigt werden:
Jesaja 11:6-9 (NRSV)
Der Wolf wird mit dem Lamm leben, der Leopard wird mit dem Böcklein lagern, das Kalb und der Löwe und das Mastvieh zusammen, und ein kleines Kind wird sie führen.7 Die Kuh und der Bär werden weiden, ihre Jungen werden zusammen lagern ; und der Löwe wird Stroh fressen wie das Rind.
8 Das Säuglingskind wird über dem Loch der Otter spielen, und das entwöhnte Kind wird seine Hand an die Höhle der Natter legen. 9 Sie werden auf meinem ganzen heiligen Berg nicht schaden oder zerstören; denn die Erde wird voll sein von der Erkenntnis des Herrn wie die Wasser das Meer bedecken.
Außerdem: Jesaja 35:5-7 und 65:21-23
https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+35%3A5-7&version=NRSV
https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+65%3A21-23&version=NRSV
Offenbarung 21:4 (NRSV)
„Er wird jede Träne von ihren Augen abwischen. Der Tod wird nicht mehr sein, Trauer und Weinen und Schmerz werden nicht mehr sein, denn das Erste ist vergangen.“
Gott hat die Erde geschaffen, um von Menschen bewohnt zu werden.
Psalm 115:16 (NRSV)
"Die Himmel sind des Herrn Himmel, aber die Erde hat er den Menschen gegeben."
„… wenn wir andere Passagen zu diesem Thema einbringen, welche relevanten verwandten Texte haben wir … Wenn es nicht selbstverständlich ist, wann treten wir zurück und wenden andere Methoden an, und welche sind das in diesem Fall?“
Das ist die Frage, die ich versuchen werde zu beantworten.
Für mich fallen die relevanten Texte in denselben Zeitrahmen: Alles, was Christus am Kreuz gesagt hat. Aus konzeptioneller Sicht stellt sich die Frage: Gibt es ein Muster in dem, was Christus am Kreuz sagte? Ich glaube schon.
Christi Dienst begann, als er mit dem Heiligen Geist getauft wurde. Der Heilige Geist blieb auf ihm. Er ist mit dem Heiligen Geist in ihm auferstanden. Er gab den Heiligen Geist nach seiner Auferstehung. Gemeinsames Thema: Christi Zweck, hier zu sein – Der Heilige Geist.
Was waren die sieben Aussagen, die Christus am Kreuz sagte?
„Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“
„Ich sage dir die Wahrheit, heute wirst du mit mir im Paradies sein.“
„Liebe Frau, hier ist dein Sohn … Hier ist deine Mutter.“
„Eli, Eli, Lama Sabachthani.“
"Ich bin durstig."
"Es ist fertig."
„Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist.“
Sehen Sie hier, abgesehen von seiner dritten Aussage, ein Muster?
R. Schmirgel