Wie bereits erwähnt, kann die Bedeutung des Ausdrucks σαββάτῳ διαπορεύεσθαι indirekt mit Lukas' Beschreibung der Auferstehung zusammenhängen und wirft in diesem Fall eine Frage zu Lukas' Pessach-Erzählung auf:

Chrysostomos Homilie weist auf zwei aufeinanderfolgende Sabbattage hin – dann würde man dieselbe Konstruktion in der byzantinischen Version von Lukas’ Passionserzählung erwarten – wenn – und nur – wenn: Dem wöchentlichen Sabbat ging der Passah-Sabbat voraus.

Während diese Frage anders gestellt wurde als eine ähnliche Frage: Worauf bezieht sich Sabbaton Deuteroproton in Lukas 6:1? es erfordert ein Verständnis des Ausdrucks σαββάτῳ διαπορεύεσθαι, um zu antworten. Außerdem verwirrt Chrysostomos Beschreibung von „Komm her“ mit der eigentlichen Bedeutung von Chrysostomos. Sieht er σαββάτῳ διαπορεύεσθαι als einen einzigen Tag, an dem ein jährlicher arbeitsfreier Tag mit einem wöchentlichen Sabbat zusammenfällt? Oder sieht er es als zwei aufeinanderfolgende Tage, einen jährlichen arbeitsfreien Tag gefolgt von einem wöchentlichen Sabbat (was Lukas nach der Kreuzigung beschreibt)?

Während die Bedeutung von Chrysostomus ungewiss ist und eine Antwort darauf, was er meinte, spekulativ ist, kann die Frage zumindest allgemein beantwortet werden. Mit anderen Worten, wenn Lukas sich entschied, die Ereignisse zu beschreiben, bei denen die Jünger Ähren pflücken (was an zwei Sabbaten stattfand), hat seine Wahl der Sprache dort irgendeinen Einfluss darauf, wie er die Ereignisse nach der Kreuzigung beschreibt?

Als Erstes ist anzumerken, dass Lukas zwar den Ausdruck σαββάτῳ διαπορεύεσθαι verwendet, er aber tatsächlich etwas beschreibt, das an einem einzigen Tag stattfand :

Lukas 6:1, Byzantinischer Text - Und es begab sich am Doppelsabbat, dass Jesus durch die Getreidefelder ging ...

Dies unterscheidet sich von den Ereignissen nach der Kreuzigung, die Lukas als an aufeinanderfolgenden Tagen beschrieben beschreibt:

Eines Tages: Und sie kehrten zurück und bereiteten Gewürze und Salben; und ruhte den σάββατον (Sabbattag) gemäß dem Gebot. (Lukas 23:56 King James Version)

Der nächste Tag: Am ersten Tag der σαββάτων (Woche – Sabbate) kamen sie sehr früh am Morgen zum Grab und brachten die Gewürze, die sie zubereitet hatten, und einige andere mit sich. (Lukas 24:1 King James Version)

Auch wenn die Bedeutung von σαββάτῳ διαπορεύεσθαι in beiden Situationen dieselbe ist, erfordert die Beschreibung von Ereignissen an jedem der verschiedenen Tage einen anderen Sprachgebrauch. σαββάτῳ διαπορεύεσθαι nach der Kreuzigung würde keinen Sinn ergeben, da an einem Tag etwas getan wurde und am nächsten Tag etwas anderes. Unabhängig davon, wie Chrysostomus Lukas 6:1 verstanden hat, sollte es daher keinen Einfluss auf die zwei aufeinanderfolgenden Sabbate haben, die in der Pessach-Erzählung zu finden sind.

Es schlägt auch eine alternative Erklärung zur Bedeutung des Ausdrucks σαββάτῳ διαπορεύεσθαι vor. Lukas verwendet dies, um ein Ereignis zu beschreiben, das dem in Matthäus und Markus ähnelt:

Nun geschah es am zweiten Sabbat (σαββάτῳ διαπορεύεσθαι – Sabbate doppelt) nach dem ersten, dass Er durch die Getreidefelder ging. Und seine Jünger pflückten die Ähren und aßen sie und rieben sie in ihren Händen. Und einige der Pharisäer sagten zu ihnen: „Warum tut ihr, was am Sabbat (σάββασιν – Sabbate) nicht erlaubt ist?“ (Lukas 6:1-2 NKJV)

Damals ging Jesus am Sabbat (σάββασιν - Sabbat) durch die Getreidefelder. Und seine Jünger wurden hungrig und fingen an, Ähren zu pflücken und zu essen. Und als die Pharisäer das sahen, sagten sie zu ihm: „Siehe, deine Jünger tun, was am Sabbat nicht erlaubt ist! (σαββάτῳ - Sabbate)“ (Matthäus 12:1-2 NKJV)

Nun geschah es, dass Er am Sabbat (σάββασιν – Sabbat) durch die Getreidefelder ging; und während sie gingen, fingen seine Jünger an, die Ähren zu pflücken. Und die Pharisäer sagten zu ihm: „Siehe, warum tun sie am Sabbat, was nicht erlaubt ist? (σάββασιν – Sabbate)“ (Markus 2:23-24 NKJV)

Jeder der drei Berichte beschreibt ähnliche Ereignisse, die an den Sabbaten im Plural stattfinden, nicht am Sabbat im Singular, wie es in englischen Übersetzungen zu finden ist. In jedem Fall fragen die Pharisäer, warum Jesus seinen Jüngern erlaubt, etwas zu tun, von dem sie glauben, dass es an den Sabbaten (Plural) nicht getan werden sollte. In jedem Fall gibt Jesus eine Antwort und in jedem Fall ist die Antwort anders.

Wenn man die Sprache für das hält, was sie sagt, dann beschreiben Lukas, Matthäus und Markus ähnliche Ereignisse, die an verschiedenen Sabbattagen stattfanden. Wenn das der Fall ist, dann könnte Lukes σαββάτῳ διαπορεύεσθαι, was bedeutet, dass Sabbate verdoppelt werden, Lukes Art sein, das Ereignis, das er beschreibt, in den Kontext von Matthäus oder Markus zu stellen. Mit anderen Worten, Jesus erlaubte Seinen Jüngern, das zu tun, was die Pharisäer als Übertretung der Sabbatverordnungen ansahen, und Er tat dies an mehr als einem Sabbat.

Daher berichtet Lukas etwas, das (wieder) nach dem geschah, was an den Sabbaten bei Matthäus und Markus geschah; Am nächsten (aufeinanderfolgenden) Sabbat passierte es wieder, dass Jesus seine Jünger etwas tun ließ, was die Pharisäer als falsch ansahen.

Kein jüdischer Begriff

Der „doppelte Sabbat“ scheint ein christliches Konzept zu sein, kein jüdisches. Ich habe jedoch möglicherweise eine Lösung für das Problem gefunden: Der Begriff bezieht sich nämlich auf den Sabbat nach dem ersten Sabbat während der Pessach-Woche. (siehe unten)

Aus christlicher Sicht: Der Tag nach einem Großen Sabbat

Im christlichen Kontext könnte dies geklärt werden, indem man zwischen dem Doppelsabbat einerseits und den „Großen Sabbathen“ andererseits unterscheidet. Einige unter den messianischen Juden gedenken sieben jüdischer Festtage, die sie als Große Sabbate bezeichnen. Laut der Chicago Jewish Times :

Es ist ein doppelter Sabbat , wenn es einen wöchentlichen Sabbat sowie eine heilige Versammlung am folgenden Tag gibt ... Es bezieht sich auf die Zeit, wenn ein heiliger Tag auf den Tag nach einem Sabbat fällt, wenn ein heiliger Tag auf einen Tag nach a fällt Sabbat.

Wenn wir (ohne große Grundlage) davon ausgehen, dass dies der doppelte Sabbat ist, über den Chrysostomus und Lukas sprechen, ist keine der im OP angebotenen Optionen richtig. Es ist weder ein Wochen-Sabbat, der auf denselben Tag wie ein Festtag fällt, noch ist es ein Festtag, auf den der Wochen-Sabbat folgt. Stattdessen ist es ein Festtag, der nach dem Sabbat kommt. (Haftungsausschluss: Ich kann nicht für den oben zitierten Artikel bürgen. Es könnte sein, dass er die messianisch-christliche Praxis zu sehr vereinfacht.)

Der Sabbat nach dem ersten Sabbat von Pessach

Inzwischen habe ich eine bessere Lösung entdeckt, die ich aber wiederum noch nicht bestätigen kann. Der „doppelte Sabbat“ ist nämlich eigentlich ein „zweiter erster Sabbat“, was, wie ich es verstehe, dem Griechischen näher kommt. Dieser Artikel setzt es mit dem „Sabbat nach dem ersten Sabbat während der Pessachwoche“ gleich.

Der zweite erste Sabbat ist der erste Sabbat nach dem ersten Sabbat von Pessach. Der erste Passah-Sabbat wird als Ausgangspunkt für die Zählung der sieben Wochen (und sieben Sabbate) bis zum Fest der Wochen verwendet. Der Tag nach dem ersten Sabbat von Pessach ist Tag eins in dieser Zählung ... [Es gibt auch] den ersten Sabbat in der Zählung von sieben Sabbaten zum Fest der Wochen (das am Tag nach diesem 7 fünfzigsten Tag oder Pfingsten). Es gibt also zwei erste Sabbate: den ersten Sabbat während Pessach... und den ersten Sabbat nach Pessach, der der zweite erste Sabbat ist.

Die Theorie passt sehr gut zum Zeitpunkt der Gerstenernte, die ungefähr eine Woche vor dem Sabbaton Deuteroproton begonnen hätte.

Pessach wird auch Hag Aviv (Frühlingsfest) genannt, das den Beginn der Gerstenernte markierte. Die Praxis bestand darin, die ersten Gerstengarben am Tag vor Pessach zu schneiden und am zweiten Tag des Festes eine Opfergabe von dieser frühen Ernte zu bringen. Bis dies gebracht wurde, war es verboten, von dieser neuen Ernte zu essen.

Wenn dies richtig ist, dann bezog sich Lukas auf den Sabbat unmittelbar nach dem ersten Passah-Sabbat. Dies passt auch zu den zwei aufeinanderfolgenden Sabbattagen von Chrysostomus.