Was ist in Lukas 6-7 der Unterschied zwischen den drei griechischen Wörtern für „vergeben“? Wie sollten sich diese Unterschiede auf die Interpretation des Textes auswirken?
Richtig oder falsch, es scheint, dass die Leute am Tisch die letztere Ansicht vertraten:
Lukas 7:49, NASB – Diejenigen, die mit Ihm am Tisch saßen, fingen an, sich zu sagen: „Wer ist dieser Mann, der sogar Sünden vergibt?“
Aber keine der Ansichten beantwortet die Frage wirklich:
Was sind die eigentlichen semantischen Unterschiede zwischen diesen Wörtern? Und wie würden sich diese Unterschiede auf die Interpretation des Textes auswirken?
Lukas 6:37, NASB – „Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet; und verurteile nicht, und du wirst nicht verurteilt werden; Verzeihung, ( ἀπολύετε ), und dir wird verziehen, ( ἀπολυθήσεσθε ).
Lukas 7:40, NASB – Und Jesus antwortete ihm: „Simon, ich habe dir etwas zu sagen.“ Und er antwortete: „Sag es, Lehrer.“ (41) „Ein Geldverleiher hatte zwei Schuldner, ( χρεοφειλέται, (auch in Lukas 11, unten) ): einer schuldete fünfhundert Denare und der andere fünfzig. (42) Als sie es nicht zurückzahlen konnten, vergab er gnädig ( ἐχαρίσατο ) ihnen beiden. Wer von ihnen wird ihn also mehr lieben?“ (43) Simon antwortete und sagte: „Ich nehme an, derjenige, dem er vergeben hat, ( ἐχαρίσατο) mehr." Und Er sagte zu ihm: „Du hast richtig geurteilt.“ (44) Er wandte sich der Frau zu und sagte zu Simon: „Siehst du diese Frau? Ich bin in dein Haus eingetreten; du hast mir kein Wasser für meine Füße gegeben, aber sie hat meine Füße mit ihren Tränen benetzt und sie mit ihren Haaren abgetrocknet. (45) Du hast Mir keinen Kuss gegeben; aber sie hat, seit ich hereingekommen bin, nicht aufgehört, meine Füße zu küssen. (46) Du hast mein Haupt nicht mit Öl gesalbt, sie aber hat meine Füße mit Duft gesalbt. (47) Aus diesem Grund sage ich euch, ihre vielen Sünden sind vergeben, ( ἀφέωνται ), denn sie hat viel geliebt; aber wem vergeben ist, ( ἀφίεται ), klein, liebt wenig.“ (48) Dann sagte Er zu ihr: „Deine Sünden sind dir vergeben, ( Ἀφέωνταί).” (49) Jene, die mit Ihm am Tisch saßen, begannen sich zu sagen: „Wer ist dieser Mann, der sogar Sünden vergibt ( ἀφίησιν )?“ (50) Und er sagte zu der Frau: „Dein Glaube hat dir geholfen; In Frieden gehen."
Das Vaterunser scheint auch eine Unterscheidung in Rollen vorzuschlagen, die "göttliche Vergebung, ( ἄφες )" für "irdische Vergebung", um Schulden zu befreien, ( χρεοφειλέται , was einen finanziellen Sinn hat) erwidert.
Lukas 11:4, NASB - „Und vergib ( ἄφες ) uns unsere Sünden, ( ἁμαρτίας ), denn auch wir selbst vergeben ( ἀφίομεν ) jedem , der uns etwas schuldet ( ὀφείλοντι ). Und führe uns nicht in Versuchung.'“
Aber später wird diese Unterscheidung zwischen Rollen vollständig gelöscht:
Lukas 17:3, NASB - 3 Seid auf der Hut! Wenn dein Bruder sündigt ( ἁμάρτῃ ), weise ihn zurecht; und wenn er bereut, vergib ihm ( ἄφες ).
In Lukas 6:37 ist das Wort eine Form von „ ἀπολύω “. Wie LSJ betont, kommt es ziemlich direkt von „ἀπο“ (weg von) + „λύω“ (locker), mit verschiedenen Verwendungen, einschließlich „undo“, „release“, „dismiss“ usw. Weil die beiden vorherigen Klauseln „ κρίνω" (entscheide) und "καταδικάζω" (urteile dagegen) Ich tendiere dazu, AI2.b in diesem Fall zu bevorzugen:
Frequenz im juristischen Sinne, ἀ. τῆς αἰτίης Freispruch von der Anklage, Hdt.9.88, X.An.6.6.15; Opp. καταψηφίζω, Democr.262; τῆς εὐθύνης Ar.V.571: c. inf., ἀ. τινὰ μὴ φῶρα εἶναι Freispruch, ein Dieb zu sein, Hdt.2.174; so ἀπολύεται μὴ ἀδικεῖν Th.1.95, vgl. 128: Abs., Freispruch , Ar.V.988,1000, Lys.20.20 usw
In Lukas 7:42-43 ist das Wort eine Form von „ χαρίζω “. LSJ hat einen langen, weitschweifigen Eintrag zu diesem Wort, den ich immer als Hinweis nehme, dass unsere Kultur (und damit unsere Sprache) nicht genug von den Werten des Originals teilt, um einen Sinn daraus zu machen. Ich tendiere dazu, mich auf die Seite von Soziologen zu stellen, die diesen Begriff (und "χάρις", die Substantivform) so betrachten, dass er sich hauptsächlich auf die Beziehung zwischen Patron und Klient bezieht , in diesem Fall ist der engste englische Begriff "do a favor for". Der Rest der LSJ-Einträge sind dann verschiedene Arten, wie jemand in einem Text jemand anderem einen Gefallen getan hat. In unserem Fall hat der Gläubiger (Patron) den Schuldnern (Kunden) einen Gefallen getan , was wir auf eine Annullierung der Schuld schließen können.
In Lukas 7:47-49 ist das Wort eine Form von „ ἀφίημι “, das laut LSJ aber auch eine Zusammensetzung aus „ἀπο“ (weg von) und „ ἵημι “ (lassen, zulassen) ist. Es gibt nicht viel, um die Wurzeln von "ἀπολύω" von "ἀφίημι" zu unterscheiden; Wenn überhaupt, trägt Ersteres ein breites Gefühl dafür, Dinge in Ruhe zu lassen, während Letzteres ein breites Gefühl dafür trägt, aktiv etwas rückgängig zu machen . Im Zusammenhang mit „Sünden“ bedeutet dies, dass sie in Ruhe gelassen/zurückgelassen wurden, anstatt aktiv auf die eine oder andere Weise damit umzugehen.
Wenn man sich auf die Verwendung von „χαρίζω“ und „ἀφίημι“ in Kapitel 7 konzentriert (da sie Komplemente in einer erweiterten Analogie sind), ist klar, dass es sich nicht um dasselbe Wort handelt. Es ist verlockend, in der Flüssigkeit der Sprache zu sagen, dass es sich um Synonyme handeln muss, aber das ist alles andere als eine Binsenweisheit . Wenn ich die Analogie mache, dass mein Hund wie ein Kind trinkt, das in einem Sandkasten spielt, macht das „trinken“ und „spielen“ keineswegs zu Synonymen. Auf der anderen Seite (insbesondere wenn man bedenkt, dass einige Übersetzungen dasselbe englische Wort „forgive“ für beide verwenden) ist es auch verlockend, eine Art göttliche Taxonomie zu erfinden, in der beide Wörter Unterkategorien eines größeren Konzepts sind. Aber dies wäre ebenso irreführend: „trinken“ und „spielen“ könnten Unterkategorien von „handeln“ sein,der Analogie liegt in der Gestalt, nicht in der individuellen Wortwahl. Jesus verglich einen Gläubiger, der seinen Schuldnern einen Gefallen tut, damit, die Sünden einer Frau loszulassen, um Simon dem Pharisäer zu helfen zu verstehen, warum die Frau tat, was Simon nicht tun würde.
Jonathan Chell
Susanne
another notable passage: Gibt es irgendeine Bedeutung hinter Jesu Gebrauch des Wortes „Liebe“ in „Johannes 21:15-17“ | Ich denke, es ist eine interessante Frage, aber ich bin mir nicht sicher, ob esexactly the same context- χαρίζομαι hier geht es um die Streichung von Geldschulden; Bei ἀφίημι geht es um die Vergebung der Sünde (obwohl zumindest Paulus ersteres sicherlich im letzteren Sinne verwendet). (Übrigens scheint χρεοφειλέτης - oben teilweise fett gedruckt - mit keinem der beiden Wörter verwandt zu sein.)Elika Kohen