Worauf bezieht sich Sabbaton Deuteroproton in Lukas 6:1?

Englische Übersetzungen geben dies nicht unbedingt als "On a Sabbath" oder "One Sabbath" wieder, weil die Bedeutung des Begriffs ungewiss ist, sondern weil es auch hier textliche Schwierigkeiten gibt. Während der Begriff in einer Reihe von Manuskripten vorkommt (A, C, D, L, Δ, Θ, Ψ, Byz, viele Itala), fehlt er auch in vielen (P4, P75, א, B, L, W , Familie 1, viele Itala, Syrisch). Einige Textwissenschaftler glauben jedoch unter anderem, dass es sich um den Fehler eines späteren Kopisten handelt, weil es sich um einen einzigartigen Begriff handelt, der nur hier in der vorhandenen Literatur vorkommt.

Beispielsweise schlägt Bruce Metzger das folgende Szenario vor:

Das Wort δευτεροπρῶτος kommt nirgendwo anders vor und scheint eine Vox-Nulla zu sein , die versehentlich durch einen Transkriptionsfehler entstanden ist. Vielleicht hat irgendein Kopist πρώτῳ als Korrelat zu ἐν ἑτέρῳ ​​σαββάτῳ in ver. 6, und ein zweiter Kopist schrieb angesichts von 4:31 δευτέρῳ, indem er πρώτῳ löschte, indem er Punkte über den Buchstaben verwendete – was die übliche Art war, ein Wort zu löschen. Ein nachfolgender Transkriptor, der die Punkte nicht bemerkte, kombinierte fälschlicherweise die beiden Wörter zu einem, das er in den Text einführte.

^{Metzger, BM, Vereinigte Bibelgesellschaften. (1994). Ein Textkommentar zum Griechischen Neuen Testament, zweite Ausgabe, ein Begleitband zum Griechischen Neuen Testament der United Bible Societies (4. Aufl.) (S. 116). London: Vereinigte Bibelgesellschaften.}

Wie Sie sehen können, beinhaltet Metzgers Vorschlag die Möglichkeit, dass δευτεροπρῶτος überhaupt kein Wort war, sondern das Ergebnis eines Fehlers eines Kopisten. BDAG schlägt ähnlich vor, "es könnte seinen Ursprung ausschließlich einem Schreibfehler verdanken." Und es sind nicht nur moderne Übersetzer, die damit zu kämpfen haben; Hieronymus schrieb darüber (Brief LII, 2):

Mein Lehrer, Gregor von Nazianz, wich meiner Bitte, als ich ihn einmal bat, den Satz von Lukas σάββατον δευτερόπρωτον, das heißt „der zweit-erste Sabbat“, zu erklären, scherzhaft aus und sagte: „Ich werde es dir in der Kirche erzählen, und wenn überhaupt, dann dort die Leute applaudieren mir, du wirst gegen deinen Willen gezwungen werden, zu wissen, was du gar nicht weißt. Denn wenn du allein schweigst, werden dich alle für einen Narren halten.“

Während weitgehende Einigkeit besteht, dass die Bedeutung des Wortes schwer zu bestimmen ist, gibt es eine Reihe von Vorschlägen. BDAG zum Beispiel schlägt vor, dass "es (aber s. MM.) δευτερέσχατος (=vorletztes) entsprechen und vorletztes bedeuten könnte." Es ist jedoch schwer zu verstehen, warum Luke sich nicht einfach für δευτέρῳ entscheiden würde.

Darrell Bock (BECNT) bietet unter Berufung auf Plummer (ICC) und Fitzmyer (AB) vier weitere an (mit Kommentaren):

1. Es ist der erste Sabbat im zweiten Jahr des siebenjährigen Zyklus. Aber wenn das so gemeint war, warum sollte Lukas es ohne Erklärung einführen?
2. Es ist der erste Sabbat des zweiten Monats des Jahres. Auch hier ist eine solche Referenz sehr kryptisch.
3. Die Notation verbindet die Sabbate in Lukas chronologisch und ist eine Schreibergänzung: 4:31 ist der erste Sabbat, 6:1 ist der zweite Sabbat und 6:6 ist ein dritter Sabbat (obwohl der Begriff ἑτέρῳ ​​[ein anderer] in 6 verwendet wird :6, nicht die Ordnungszahl „dritte“; Metzger 1975: 139; Fitzmyer 1981: 608; Bovon 1989: 266). Allerdings sind die Ereignisse, die zwischen Lukas 4 und Lukas 6 fallen, problematisch für diese Lösung.
4. Der Ausdruck spielt auf den ersten Sabbat von Nisan nach Pessach an, der der erste große Sabbat im Jahr nach Pessach und doch der zweite Sabbat des Jahres sein würde. Anspielungen auf diesen Ansatz finden sich in Lev. 23:10–11, 15–16 und in Qumran in 11QTemplea 18.10–19.9. Auch die Jahreszeit – die Erntezeit – wäre für ein solches Ereignis geeignet. Die Frage ist, ob es zu dieser Zeit einen solchen Fachbegriff gab.

Angesichts der Einzigartigkeit des Begriffs in der griechischen Literatur, der Tatsache, dass die Manuskripte den Begriff weglassen, und angesichts der Tatsache, dass Hieronymus und seine Zeitgenossen auch nicht wussten, was das Wort bedeutet, ist meine eigene vorläufige Ansicht, dass der Begriff ein Fehler ist.

Aus dem Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (auf Biblestudytools.com):

„zweiter Sabbat nach dem ersten“ – ein obskurer Ausdruck, der nur hier vorkommt und allgemein so verstanden wird, dass er den ersten Sabbat nach dem zweiten Tag der ungesäuerten Brote bedeutet. Die Gründe können hier nicht angegeben werden, und das Gutachten selbst ist nicht ganz frei von Schwierigkeiten.

Aus Matthew Henrys Kommentar (auch auf Biblestudytools.com):

„Diese Geschichte hier hat ein Datum, das wir bei den anderen Evangelisten nicht hatten; es war am zweiten Sabbat nach dem ersten (Vers 1), das heißt, wie Dr. Whitby ziemlich klar findet, der erste Sabbat nach dem zweiten Tag der ungesäuerten Brote, von dem sie die sieben Wochen bis zum Pfingstfest rechneten, den ersten nannten sie Sabbaton deuteroproton , den zweiten deuterodeuteron , usw. Gesegnet sei Gott, wir brauchen in dieser Angelegenheit nicht kritisch zu sein Der Umstand sei erwähnt, um anzudeuten, dass dieser Sabbat eine besondere Ehre haben sollte, was das Ärgernis der Jünger noch verschlimmerte, oder nur um anzudeuten, dass es sich um den ersten Sabbat nach dem Opfer der Erstlingsfrüchte handelte Jahr, in dem das Korn fast reif war, ist nicht materiell.“

Es ist einfach: Am Sabbat nach dem Sabbat 1. Größenordnung. Jede Woche gibt es einen Sabbat (2. Größenordnung). Es gibt 7 jährliche Sabbate (1. Größenordnung).

Ex. (denn dieser Sabbat war ein hoher Tag) aus Johannes 19:31: Dies war kein wöchentlicher Sabbat (dh der kommende Sabbat bei Sonnenuntergang). Bei Sonnenuntergang würde der 15. Abib beginnen, der der erste jährliche Sabbat ist (erster Tag der „ungesäuerten Brote“). In diesem speziellen Beispiel hätte der hohe Sabbat am Mittwochabend bei Sonnenuntergang begonnen und am Donnerstag bei Sonnenuntergang geendet. Der nächste Tag war ein weiterer Vorbereitungstag, und bei Sonnenuntergang begann der wöchentliche Sabbat (oder der Sabbat zweiter Größenordnung nach dem Sabbat erster Größenordnung, ein „hoher Tag“).

Worauf bezieht sich Sabbaton Deuteroproton in Lukas 6:1?

1 Das ist eine sehr gute Frage, aber niemand scheint es sicher zu wissen. Einige argumentieren, dass der „zweite erste“ Sabbat der erste wöchentliche Sabbat nach dem jährlichen Pessach-Sabbat ist. Sie argumentieren, dass es zwei verschiedene „erste Sabbate“ gibt, ein erster Sabbat ist der 15. Nisan, der sogenannte jährliche Sabbat während der Pessach-Woche. Der zweite erste Sabbat ist der wöchentliche Sabbat, der auf den Sabbat am 15. Nisan folgt. Einige haben jedoch darauf hingewiesen, dass das griechische Wort für „der zweite zuerst“ in Lukas 6:1 in einigen der frühen Manuskripte fehlt und wahrscheinlich ein Fehler der Kopisten ist.

2 Aber niemand weiß es genau. Einige Übersetzungen ignorieren das „zweite zuerst“-Wort und sagen einfach „An einem Sabbat“, gefolgt von dem Bericht der Jünger und Jesus, die nach Getreide suchen. Nach der Tora durfte frisches Getreide erst nach dem Omer geerntet werden. Das Omer fiel am Tag nach dem wöchentlichen Sabbat im alten Israel. Zur Zeit Jesu rechneten die Pharisäer mit diesem Sabbat als dem jährlichen Sabbat am 15. Nisan (daher fiel das Omer jedes Jahr auf den 16. Nisan), und die Sadduzäer rechneten mit dem Tag nach dem wöchentlichen Sabbat. Das heißt, das Datum des Omer würde jedes Jahr auf einen anderen Tag fallen. Die Juden würden dann fünfzig Tage vom Omer bis Pfingsten zählen.

3 Es gibt Streit darüber, welche Gruppe den Tempelgottesdienst zu der Zeit kontrollierte, als Jesus seinen irdischen Dienst hatte. Einige argumentieren, dass die Pharisäer während dieser Zeit den Tempelkult kontrollierten, weil es Beweise gibt, die von Pharisäern nach der Zerstörung des Tempels geschrieben wurden, dass die Pharisäer Macht über die Sadduzäer hatten und dass die Sadduzäer „Angst“ vor den Pharisäern hatten. Außerdem wurde nach der Zerstörung des Tempels geschrieben, dass, als das Omer am 16. Nisan geschwungen wurde, die Sadduzäer den Pharisäern pflichtbewusst folgten, um die Garbe zu schwenken. Als diese Dinge geschrieben wurden, hatten die Sadduzäer bereits aufgehört zu existieren. Die Sadduzäer hörten nach dem Fall Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. auf zu existieren. Keine ihrer Schriften ist erhalten. Alles, was uns zu diesem Thema zur Verfügung steht, sind also die Schriften der Pharisäer selbst. Die Sadduzäer sind nicht da, um ihre Meinung zu diesem Thema zu äußern. Die Pharisäer waren die „Gewinner“ dieses Streits und es ist ihre Ansicht, die sich nach der Zerstörung des Tempels durchgesetzt hat. Vor der Zeit Jesu befand sich die Kontrolle über die Tempelanbetung manchmal unter der Kontrolle der Pharisäer und manchmal unter der Kontrolle der Sadduzäer.

https://www.heritage-history.com/index.php?c=read&author=morrison&book=romanjew&story=pharisees

4 Josephus, ein Pharisäer, schrieb nach der Zerstörung des Tempels, dass die Juden am zweiten Tag der ungesäuerten Brote (16. Nisan) frisches Getreide aßen. Siehe Antiquities Book III, Kapitel 10, Vers 5.

„Aber im Monat Xanthikus; der von uns Nisan genannt wird und der Anfang unseres Jahres ist; am vierzehnten Tag des Mondmonats, wenn die Sonne im Widder steht; denn in diesem Monat wurden wir aus der Knechtschaft unter den Ägyptern befreit: das Gesetz befahl, dass wir jedes Jahr jenes Opfer töten sollten, von dem ich euch zuvor sagte, dass wir es brachten, als wir aus Ägypten herauskamen, und das Passah genannt wurde. Und so feiern wir dieses Pessach in Gesellschaft und lassen nichts von dem, was wir opfern, bis zum nächsten Tag zurück. Das Fest der ungesäuerten Brote folgt auf das Passah und fällt auf den fünfzehnten Tag des Monats und dauert sieben Tage, an denen sie sich von ungesäuertem Brot ernähren. An jedem dieser Tage werden zwei Stiere und ein Widder und sieben Lämmer geschlachtet. Jetzt sind diese Lämmer ganz verbrannt, außer dem Ziegenbock, das zu allen anderen hinzugefügt wird, für Sünden: denn es ist ein Fest für den Priester an jedem dieser Tage. ABER AM ZWEITEN TAG DER UNGESÄUERTEN BROT, DAS IST DER SECHZEHNTE TAG DES MONATS, NEHMEN SIE ZUERST VON DEN FRÜCHTEN DER ERDE: DENN VOR DIESEM TAG BERÜHREN SIE SIE NICHT (Großbuchstaben meins).

5 Drei Dinge wissen wir jedoch: Die Römer unterstützten die Sadduzäer während der Zeit Christi, die beiden Hohenpriester waren Sadduzäer und die frühen Christen übernahmen die sadduzäische Methode der Pfingstrechnung.

Neben „dem Sabbat“ (Samstag) gab es kleinere „Ruhetage“ (was „Sabbat“ auf Hebräisch bedeutet). Diese sind in jeder Hinsicht analog zum christlichen „heiligen Tag“ (sprich: Feiertag) oder „Festtag“. Zum Beispiel:

Levitikus 23:27 Und der HERR redete mit Mose und sprach:

Darum soll der zehnte Tag des Monats ein Tag der Besänftigung und eine heilige Versammlung für euch sein. An jenem Tag sollt ihr Buße tun und Brandopfer darbringen. Du sollst an diesem Tag keine Arbeit verrichten, denn es ist ein Tag der Besänftigung, damit du den Herrn, deinen Gott, besänftigst. Wer an diesem Tag nicht Buße tut, wird von seinem Volk abgeschnitten. Jeder, der an diesem Tag arbeitet, werde ich aus seinem Volk vernichten. Du sollst keine Arbeit daran tun: Dies soll eine ewige Ordnung für deine Nachkommen in allen deinen Häusern sein. Denn es ist ein Sabbat der Ruhe für dich: Am neunten Tag des Monats sollst du Buße tun; von diesem Abend bis zum nächsten sollst du deinen Sabbat halten.

Der heiligste Sabbat ist „der Sabbat“, nämlich der Samstag. Aber es gab auch andere „kleinere“ oder „sekundäre“ Sabbate. Insofern heilige Tage eine Absonderung von der normalen Ordnung erfordern – ruhen Sie sich davon aus –, werden sie zu Recht „Sabbate“ genannt, genau wie der eigentliche Sabbat.

Dies kann eine elegante Lösung für das Problem darstellen. Ich habe es noch nicht bestätigt, aber es ergibt für mich den besten Sinn. Sabbaton Deuteroproton ist nämlich buchstäblich ein „zweiter erster Sabbat“. Dieser Artikel setzt es mit dem „Sabbat nach dem ersten Sabbat während der Pessachwoche“ gleich.

Der zweite erste Sabbat ist der erste Sabbat nach dem ersten Sabbat von Pessach. Der erste Passah-Sabbat wird als Ausgangspunkt für die Zählung der sieben Wochen (und sieben Sabbate) bis zum Fest der Wochen verwendet. Der Tag nach dem ersten Sabbat von Pessach ist Tag eins in dieser Zählung ... [Es gibt auch] den ersten Sabbat in der Zählung von sieben Sabbaten zum Fest der Wochen (das am Tag nach diesem 7 fünfzigsten Tag oder Pfingsten). Es gibt also zwei erste Sabbate: den ersten Sabbat während Pessach... und den ersten Sabbat nach Pessach, der der zweite erste Sabbat ist.

Die Theorie passt sehr gut zum Zeitpunkt der Gerstenernte , die ungefähr eine Woche vor dem Sabbaton Deuteroproton begonnen hätte .

Pessach wird auch Hag Aviv (Frühlingsfest) genannt, das den Beginn der Gerstenernte markierte. Die Praxis bestand darin, die ersten Gerstengarben am Tag vor Pessach zu schneiden und am zweiten Tag des Festes eine Opfergabe von dieser frühen Ernte zu bringen. Bis dies gebracht wurde, war es verboten, von dieser neuen Ernte zu essen.

Wenn das richtig ist, dann bezog sich Lukas auf den Sabbat unmittelbar nach dem ersten Passah-Sabbat. Es würde uns auch sagen, dass das fragliche Getreide Gerste ist.