Kann mir jemand etwas über die Übersetzung des Wortes κεχαριτωμένη sagen , wie es im Kontext von Lukas 1:28 erscheint (wo Gabriel Maria begrüßt)? Konkret, ist es ein spezielles Wort, das vielleicht reserviert ist, um einen sehr hohen Status zu bezeichnen? Oder ein geläufigeres Wort? Als loses Beispiel sagen wir im Englischen normalerweise "Ja, Sir", um einem Kunden oder Polizisten Respekt zu erweisen, aber wir würden "Ja, Euer Ehren" einem Richter vorbehalten. In den beiden englischen Übersetzungen, die ich habe, heißt es "bevorzugte" bzw. "begünstigte Frau". Es scheint ein wenig schwach in Anbetracht der Nachricht, die überbracht werden sollte. (Im Englischen bedeutet „favored“ nicht unbedingt einen ungewöhnlich hohen Status. Meine Lieblingsgetränke sind Kaffee und Newcastle.)
Griechisches Wort:
Κεχαριτωμένη (Quelle)
Transliteration:
Kecharitomen
Übersetzung:
Wörtlich: „Du, der du begnadet wurdest“ (Du, der du hochbegünstigt bist, KJV)
Englisch:
Du (2. Person Singular)
Haben (Gegenwart)
Gewesen (Partizip Perfekt von „sein“)
Graced (Partizip Perfekt von „to Grace“).
Griechisch:
KE – Perfekt (früheres Ereignis/Ereignis/Ereignis, das noch existiert/vorkommt oder jetzt passiert)
CHARITO – ein Geschenk, etwas, das kostenlos oder unverdient ist
MENE – eine weibliche Empfängerin, keine Geberin.
Die lateinische Übersetzung „gratia plena“ (voller Gnade, wie in Dhouay-Rheims zu finden) ist keine wörtliche Übersetzung aus dem Griechischen.
Englische Übersetzung des lateinischen Ausdrucks „gratia plena“ (lateinische Vulgata):
Voller Gnade (Substantiv)
Wörtliche englische Übersetzung des griechischen Wortes „kecharitomene“:
Sie, die begnadet wurden (Verb)
Die altlateinische MSS (150-200 n. Chr.) Hatte eine wörtliche Übersetzung des griechischen Wortes „kecharitomene“:
Grafitificata (Substantiv) (Quelle)
Englische Übersetzung des lateinischen Ausdrucks „grafitificata“ (Vetus Latina):
Sie, die begnadet wurden (Verb)
Das griechische Wort κεχαριτωμένη in Bezug auf Maria bezeichnet ihren Status als jemand, der „Gunst oder Gnade bei Gott gefunden hat“ (Lukas 1:30).
Es gilt die Übersetzung „voll der Gnade“ (von der lateinischen Vulgata „gratia plena“):
"Es ist aus griechischen grammatikalischen und sprachlichen Gründen zulässig, kecharitomene als vollständig, perfekt und dauerhaft mit Anmut ausgestattet zu umschreiben." (Blass und DeBrunner, Griechische Grammatik des Neuen Testaments)
'Sehr beliebt' (kecharitomene). Perfektes passives Partizip von charitoo und bedeutet mit Gnade ausgestattet (charis), mit Gnade angereichert wie in Epheser 1:6 . . . Die Vulgata gratiae plena [voll der Gnade] „ist richtig, wenn sie ‚voll der Gnade, die du empfangen hast‘ bedeutet; falsch, wenn sie ‚voll der Gnade, die du zu schenken hast‘ bedeutet“ (AT Robertson, Word Pictures in the Neues Testament, S. 14)
In katholischen Bibeln (die das Deuterokanonikum enthalten) gibt es kecharitomene (ein Mädchen, das voller Gnade ist ~ Lukas 1:28) und kecharitomeno (ein Junge, der voller Gnade ist ~ Sirach 18:17 LXX).
Gott sendet einen Engel, den Engel Gabriel, zu einer jungen Jungfrau, Maria , mit einer Botschaft, einem Proto-Gosepl („denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten“), um anzukündigen , dass sie Θεοτόκος (Theotokos) werden wird – Gott – Trägerin oder Mutter Gottes ( Lukas 1:42-43 ):
Lukas 1:26-29
Im sechsten Monat wurde der Engel Gabriel von Gott in eine Stadt in Galiläa gesandt, deren Name Nazareth war, zu einer Jungfrau, die mit einem Mann namens Joseph aus dem Hause David verlobt war; und der Name der Jungfrau war Maria. Und als er zu ihr hereinkam, sagte er: „Sei gegrüßt, voller Gnade!* Der Herr ist mit dir: Gesegnet bist du unter den Frauen.“ Und bei diesem Ausspruch war sie beunruhigt, und verwundert war die Anrede. Und der Engel sprach zu ihr: „Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gunst* bei Gott gefunden. Und siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären. Und du sollst seinen Namen Jesus nennen. Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden; und Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben.“
* Χαῖρε κεχαριτωμένη
* χάριν Gnade oder Gunst
Den fettgedruckten Anteil werden wir weiter unten behandeln.
Χαῖρε ( übersetzt „Heil“ )
Das griechische Wort Χαῖρε ( Chaire ) ist gleichbedeutend mit unserem archaischen englischen Wort „Hail“. Es trägt übrigens eine gewisse „königliche“ Konnotation mit sich, die wir mit dem Wort „hagel“ im Englischen assoziieren, wie aus seiner einzigen anderen Verwendung im Rest des Neuen Testaments hervorgeht, in Bezug darauf, dass Christus ein „König“ ist (obwohl es wird eher höhnisch als eine aufrichtige Anrede verwendet):
Johannes 19:3
Und sie kamen zu ihm und sagten: Sei gegrüßt [Χαῖρε], König der Juden! Und sie schlugen ihn mit ihren Händen.
vgl. Mk 15:18; Mat 27:29 [Mat 26:49]
κεχαριτωμένη (übersetzt „voll der Gnade“, „sehr begünstigt“ usw.)
Das griechische Wort κεχαριτωμένη ( kecharitōmenē ) ist hier das Streitwort in Bezug auf Übersetzungsunterschiede. Und es hat viel mit der Theologie des Übersetzers zu tun, aber nur bis zu einem gewissen Grad – keine Übersetzungen davon waren streng falsch oder richtig, da nur dynamische Übersetzungen („voll von …“, „hoch …“ usw.) sind bei einem so grammatikalisch reichen Wort wirklich möglich. Das heißt, es ist schwierig, ein einzelnes griechisches Wort, das (grammatikalisch) so reich an Bedeutung ist, in ein äquivalentes Wort auf Englisch zu übertragen: Tatsächlich ist dies wohl unmöglich (ohne eine sehr hässliche Übersetzung zu sein).
Um die Sache noch schlimmer zu machen, ist κεχαριτωμένη ein Titel, was bedeutet, dass es tatsächlich als Titel oder „Name“ für Mary verwendet wird: Gabriel sagt nicht: „Heil, Mary! Du bist hochbegnadet/voll der Gnade.‘ Er gibt Maria eine Art Titel: „Heil, κεχαριτωμένη !“
Dieses Wort ist ein perfektes Partizip Perfekt (ein Partizip ist ein Wort, das unter Verwendung eines Verbs gebildet wird, das die Eigenschaften eines Adjektivs hat , wie z .
Bedeutet, dass das Verb ein Verb im Partizip Perfekt Passiv ist : „gewesen“ Wurzelverb 'd; „hatte“ Wurzelverb geschehen/angetan [dir]; Sein [jetzt ein Ergebnis des Seins] Wurzelverb 'd
z.B
verb erschlagen —> past participle getötet (Soldat).
verb brennen -> past participle verbrannt (Holz).
(Unterscheidet sich von einem Adjektiv, das normalerweise identisch ist, aber nicht den vollendeten Sinn impliziert, den ein Partizip Perfekt hat – getötet und tot bleibt – noch keine Auferstehung; verbrannt, und es gibt keine Wiederherstellung – und es bleibt in diesem verbrannten Zustand bis zur Gegenwart )
Aus dem Stammnomen χάρις charis – Gnade oder lose Gunst – genauer gesagt die Verbform davon, χαριτόω charitoó – ich (göttlich oder nicht) (en-)gnade/gewähre Gnade/zeige Gunst)
(Wörterbuchform griechischer Wörter steht im Präsens erste Person Singular)
Die einzige andere Verwendung dieses Verbs im Neuen Testament findet sich in Epheser 1,6:
Epheser 1:5-7
5 Er hat uns dazu vorherbestimmt, durch Jesus Christus nach dem Wohlgefallen seines Willens göttlich als Söhne adoptiert zu werden, 6 zum Lob seiner herrlichen Gnade, mit der er uns in [seinem] Geliebten beehrt hat . 7 In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut: die Vergebung unserer Sünden nach dem Reichtum seiner Gnade
Das bedeutet, dass das Objekt (Maria) der vom Subjekt (Gott) durchgeführten Handlung (umarmt werden) der passive Empfänger des Ergebnisses (begabt/erfüllt mit Gnade ) der Handlung ist und nicht aktiv dafür verantwortlich ist.
zB wurde object das Holz von der Flamme verb verbrannt .subject
Dies ist die weibliche Form dieser Endung. Das männliche Wesen —μένός .
Mit anderen Worten, κεχαριτωμένη , sklavisch wiedergegeben , bedeutet wörtlich „begnadet worden“ (Altes Latein gab es mit dem lateinischen Äquivalent grafitificata wieder ). Somit bedeutet es ungefähr „(Voll-)Gezierter“.
Aber ich behaupte, dass „Voll der Gnade“ (lat. Vulgata grátia pléna ) eine vertretbare Übersetzung ist. Vielleicht die bisher am besten geeignete. Das Gefühl der „Fülle“ ist nicht explizit, sondern implizit. Es kommt von der Zeitform des Verbs und nicht von dem Begriff „voll“, der irgendwo darin zu finden ist – eher von dem Sinn der Vollendung des von Gott begnadeten Wesens als von irgendetwas anderem.
Ich behaupte, dass es aus folgenden Gründen gültig und sogar eine gute Übersetzung ist:
1) Grace vs. Favor- Interpretation.
Sie "vervollständigen" jemanden nicht mit oder zu Ihren Gunsten (eine Einstellung oder Neigung oder Zuneigung zu ihm). Du kannst sie jedoch mit deiner Gnade ausstatten/erfüllen (Gott kann).
Ich glaube nicht, dass sich Lukas 1:30 mit „bei Gott gefunden“ auf dasselbe bezieht wie Lukas 1:28. Ich glaube, dass Maria Gunst bei Gott gefunden hat, indem sie auserwählt wurde, seinen einziggezeugten Sohn zu gebären. Und dass sie darüber hinaus - wegen dieser Perogative als Bundeslade - auch voller Gnade Gottes ist.
2) Völlegefühl vs. Hochgradige Gefälligkeitsinterpretation .
„Hoch bevorzugt“ bedeutet sehr bevorzugt. Es gibt jedoch kein implizites Gefühl für die Intensität der Füllung mit Anmut oder gezeigter Gunst.
Wobei ein Gefühl von „jetzt voll und vollständig zu sein“ sehr implizit ist : zB „ein verbrannter Stock“ impliziert die Aufgabe des Verbrennens, es ist erledigt und seine Wirkung bleibt bis in die Gegenwart und trägt das Ergebnis dieser brennenden Handlung.
Epheser 1:6, Johannes 1:14; Apostelgeschichte 6,8 impliziert nichts über den Zeitpunkt, zu dem sie begnadet oder mit Gnade erfüllt wurden, oder ihre Dauer, während κεχαριτωμένη in dieser Hinsicht sehr reich ist: Maria war bereits in einem vollständigen Sinne „begnadet“, als er kam, um zu grüßen Sie!
Die zusätzliche Bestätigung einer „Fülle“ oder „Vollständigkeit“ ist die Lächerlichkeit des Gegenteils: „Sie, die Sie einst in der Vergangenheit von Gott begnadet waren“. Das passiert jedem. Das kann nicht als *neuer Titel für Mary* verwendet werden. Es ist so lächerlich, als würde man zu einem ehemaligen Millionär, der jetzt Bettler ist, sagen: "Heil dir, der einst Millionen hatte."
Es ist grenzwertig anstößig oder bestenfalls eine zu banale Sache für „den Engel des Herrn“ (Matthäus 1:20; Lukas 1:26), um zu „der Mutter [des] Herrn“ zu sagen (Lukas 1:43). .
3) Es behält den Sinn bei, den andere Übersetzungen verwerfen. Nämlich die oben erwähnte Tatsache, dass Maria mit Gnade erfüllt wurde, in einem vollendeten, also „vollen“ Sinne.
Es gibt zunächst keinen höheren Status oder eine höhere Würde als die Mutter Gottes, aber abgesehen von dieser Tatsache ist dies weniger ein einzigartiges Wort als vielmehr sein Gebrauch oder die Umstände seines Gebrauchs.
Dasselbe Wort (außer mit der männlichen Endung: —μένός anstelle der weiblichen Endung in Lukas 1:28 —μένη —insbesondere der Dativ, μέν ῳ ) wird in Ecclesiast icus /Sirach 18:17 verwendet:
ἀνδρὶ κεχαριτωμέν
Siehe, ist ein Wort nicht besser als ein Geschenk? doch sind beide beim κεχαριτωμένῳ- Menschen.
Der heilige Hieronymus im 4. Jahrhundert übersetzt diesen „ Gerechtfertigten “ ( hómine justificáto ), wahrscheinlich weil er „den Mann im begnadeten Zustand“ mit einem gerechtfertigten Zustand gleichsetzt ).
Dies könnte zum Beispiel auf der Grundlage von Epheser 1:5-7 argumentiert werden .
Es sollte verstanden werden, dass das Wort nicht gerechtfertigt bedeutet oder es andeutet. Aber es kann so interpretiert werden, dass die „Gnade“ darauf zurückzuführen ist, dass man sich in einem Zustand der Gnade oder Rechtfertigung befindet. Das bedeutete das Wort hier für den heiligen Hieronymus. „Voller Anmut“ scheint jedoch die normative Bedeutung für ihn zu sein.
Der Sinn, in dem Maria begnadet wurde (nicht „voll aller möglichen Gnade“, und das Wort für „voll“ wird nicht verwendet, wie es bei Stephanus und Christus der Fall ist), liegt nicht daran, dass sie eine überragende persönliche Tugend besaß, die nirgendwo erwähnt wird zu - obwohl sie zweifellos eine tugendhafte junge Frau war -, aber kontextuell, weil der Herr sie sehr begünstigte, mit ihr war und sie über Frauen begnadete, die Mutter des Messias zu sein, und welche Bedeutung von Begnadung durch sie gezeigt wird Worte im prächtigen Magnificat, und nicht wegen irgendetwas, womit sie voll war.
Zweitens widerlegt der fähige Doktor Luginbill die Behauptung, dass Maria „vollständig, vollkommen und dauerhaft mit Gnade ausgestattet“ war.
Auszüge aus den Antworten :
Antwort Nr. 2
Im Griechischen kann jedes Verb Hunderte verschiedener Formen haben (je nachdem, wie man diese zählt). Daher ist es lächerlich, in jeder stark gebeugten Sprache – wie Griechisch, Hebräisch, Latein und praktisch allen alten Sprachen – zu versuchen, dieses Konzept, das zu Recht zu Kernwörtern gehört, auf einzelne Formen zu übertragen. Das Wort charitoo ist in der Bibel kein echtes „hapax“, weil es mehr als „einmal“ vorkommt (was hapax bedeutet), und aufgrund der großen Vielfalt an Formen, die jedes Verb oder Substantiv im Griechischen manifestieren kann, macht es keinen Sinn Wenden Sie diesen Begriff auf eine einzelne Form eines Wortes an und nennen Sie es "Hapax".
...
1) „alle mögliche Anmut“ – es gibt nichts in der Wurzel des Verbs, um die Idee von „alles mögliche“ einzuführen, und das Perfekt verleiht der Grundbedeutung eines Verbs ganz sicher nicht die Idee der Vollkommenheit, die in dem impliziert ist Worte „alles Mögliche“.2) „Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft“ – das Perfekt sagt nichts über die Zukunft aus; es drückt ein gegenwärtiges Ergebnis aus, das auf vergangenen Handlungen basiert, das ist alles; die vergangene Handlung muss nicht zum 'frühstmöglichen Zeitpunkt' beginnen, kurz vor dem fraglichen Punkt, und tatsächlich gibt es in der Verbform nichts, was den Zeitpunkt des Beginns angibt (so wie im Englischen "I have Griechisch gelernt“ könnte eine Woche oder ein Jahrzehnt bedeuten – aber es ist sicherlich nicht erforderlich, dass man „seit der Empfängnis“ versteht);
3) „Der Grund, warum Bibelgelehrte, sowohl Katholiken als auch Protestanten, so übersetzen, wie sie es tun, ist, dass die Übersetzung fließt“ – es gibt einen ziemlichen Unterschied zwischen „sehr begünstigt“ und „mit aller möglichen Gnade sowohl in der Vergangenheit als auch in der Zukunft gesegnet worden zu sein.“ Keine Version, kein Wörterbuch, kein ernsthafter Gelehrter würde jemals auch nur im Traum daran denken, Kecharitomene auf diese Weise zu interpretieren, geschweige denn, es so zu übersetzen. Dies zu tun hieße, seine einzige Spekulation an die Stelle dessen zu setzen, was der Grieche tatsächlich sagt.
Antwort Nr. 5
Absatz 1: charitoo ist keine "intensivierte Form". Wenn eine Wurzel unter Verwendung des omicron-Kontraktsuffixes in ein Verb umgewandelt wird, macht es die Wurzel faktisch (dh die Idee in der Wurzel „machen/verursachen“), nicht „intensiv“; zB ist eine Mastinx auf Griechisch eine „Peitsche“; mastigoo bedeutet "auspeitschen". Da Charis „Gunst“ bedeutet, bedeutet Charitoo „Gunst gewähren“. Im Passiv, wie wir es in Lukas 1:28 haben, bedeutet es „Empfänger von Begünstigten gewesen zu sein“; Da dies ein unglücklicher Ausdruck im Englischen ist, haben die verschiedenen Versionen, sowohl die alten als auch die modernen, versucht, den Ausdruck auf verschiedene Weise zu glätten, aber leider oft zu dem Missverständnis der Passage beigetragen. Was dieses Partizip bedeutet, ist, dass Maria „die Empfängerin göttlicher Gunst war“. Nun ist es zweifellos ein wunderbares Kompliment, als jemand angesprochen zu werden, der sich durch Gottes Gnade/Gunst auszeichnet, aber 1) das Passiv und das Perfekt machen deutlich, dass dies ein Geschenk Gottes ist, nicht eine innewohnende Eigenschaft, für die sie anerkannt wird ; und 2) hat überhaupt nichts mit Sünde zu tun, weder das Vorhandensein noch das Fehlen davon – dieses Konzept ist überhaupt nicht vorhanden, wie jeder mit einem Wörterbuch leicht feststellen kann.
...
Absatz 3: ... es gibt Hunderte und Aberhunderte von Perfektformformen allein im NT, und keine von ihnen tut etwas Ähnliches, was der Korrespondent für diese behauptet. Um die fadenscheinige Analogie des Korrespondenten zu verwenden, bedeutet die Aussage, dass ein Gebäude „gebaut wurde“, nicht, dass das Gebäude „perfekt und in irgendeiner Weise frei von Fehlern“ ist (das strukturelle Äquivalent von makellos) – ganz zu schweigen von der Tatsache, dass ein Gebäude ein ist Einheit, von der wir eine gewisse Erwartung auf Vollständigkeit haben, die auf die meisten anderen Dinge nicht zutrifft, so dass jede Vorstellung von Vollständigkeit von der klugen Wahl des Vokabulars Ihres Korrespondenten und nicht von der Verbform herrührt. Wenn ich zum Beispiel von jemandem „geliebt“ worden bin, würde das in keiner Weise irgendeiner vernünftigen Person nahelegen, dass ich der Empfänger „vollkommener Liebe“ gewesen wäre. Ebenfalls, das griechische Perfekt weist lediglich auf einen gegenwärtigen Zustand hin: „Du, Maria, die du die gegenwärtige Nutznießerin der Gnade Gottes bist“. Das ist eine wunderbare Sache, aber macht Mary nicht einzigartig einzigartig (und schon gar nicht sündlos perfekt).Absatz 4:.. Es gibt und gibt nicht den geringsten Hinweis vom Wort kecharitomene auf irgendeine Spur von Sündenlosigkeit, zumindest nicht im Text von Lukas 1:28. Dieses Problem ist einfach nirgendwo im Kontext, im Wort, in der Wurzel, in der Zeitform, in der Stimme oder in der Form des fraglichen Verbs zu finden – oder sonstwo in der Bibel.
Ich habe nur einen Teil der ausführlichen Widerlegung zur Verfügung gestellt, die anscheinend immer noch zu ausführlich war, wie dies sein muss, daher überlasse ich Ihnen für mehr den Link zu dem, was bereitgestellt wurde, und die ganze Seite. Noch einmal.
Um zu erklären, wie Gabriel Maria ansprach, müssen anscheinend ein paar Worte zusammen mit „κεχαριτωμένη“ berücksichtigt werden. Im Ernst, in Anbetracht dessen, dass dies „sehr hoher Status“, „häufigeres Wort“ usw. ist; Es ist schwer zu glauben, dass zwei Personen Ihnen die gleiche Antwort auf diese spezielle Frage geben können.
Christen verschiedener Glaubensrichtungen und Bibeln haben erheblich unterschiedliche Interpretationen. Zum Beispiel wird die Mutter Jesu im Folgenden meist mit „ begnadet “, oft mit „ begnadet “, aber auch mit „ gnadenvoll “ angesprochen . http://biblehub.com/m/luke/1-28.htm
Katholiken und orthodoxe Christen zeigen zum Beispiel „traditionelles Gebet“ in ihren Erklärungen, dann „ Hail, Mary, full of Grace “ bzw. „ Freue dich, Mary, full of Grace “.
http://traditionalcatholic.net/Tradition/Holy_Mary/Immaculate_Conception,_Scripture_and_Tradition.html http://orthodoxwiki.org/Hail_Mary
Als nächstes könnten einige Websites Gabriels Aussage als „ Sei gegrüßt, du Hochbegünstigter “ an einer Stelle und „ Sei froh “ (mit) „ voller Gnade “ an einer anderen Stelle. Das liegt daran, dass mehr als eine Person die Frage beantwortet. http://www.ellopos.net/elpenor/greek-texts/new-testament/luke/1.asp
http://www.ellopos.net/elpenor/koinonia/topic.asp?TOPIC_ID=113
Ebenso zeigt eine andere Website sowohl „Hail, full of Grace “ als auch „Grüßt euch, die ihr hochbegünstigt seid ! “ http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Hail_Mary
Teilweise Erklärung : Ein Grund für einige der Unterschiede ist die lateinische Vulgata. Ein anderer enthält, woraus das Wort „kecharitomene“ besteht, zusammen mit der Zeitform. http://themichigancatholic.com/2014/05/is-mary-full-of-grace-or-just-highly-favored/
Vulgata : „Am Ende des vierten Jahrhunderts beauftragte der heilige Papst Damasus den heiligen Hieronymus, eine neue lateinische Übersetzung der Bibel anzufertigen. Als der heilige Hieronymus auf Lukas 1:28 stieß, übersetzte er den Titel des Engels für Maria, das griechische Wort kecharitomene, ins lateinische „gratia plena“ („voll der Gnade“). Jahrhunderte später wurde Hieronymus zur offiziellen Übersetzung der katholischen Kirche, und englische Übersetzungen, wie die Douay-Rheims-Bibel und das Knox, geben es als „voll der Gnade“ wieder. „
3 Teile des Wortes : „Das Wort besteht aus drei Teilen: einer Wurzel, einem Suffix und einem Präfix. Jeder sagt uns etwas Wichtiges.
Die Wurzel von Kecharitomene ist Charitoo, was gemeinhin mit „Gnade“ übersetzt wird, eine übernatürliche Gabe, die Gott unentgeltlich gewährt (CCC 1997-1998). Die Schrift betont manchmal, was Gott gibt – ein übernatürliches Geschenk (Lukas 2:40, Apg. 6:8) – und manchmal, warum Gott es gibt – Seine Gunst oder Güte (Apg. 13:43, Gal. 1:15). Beide sind immer präsent , weil Gottes Gabe der göttlichen Hilfe von seiner Wohltätigkeit herrührt und Gottes Wohltätigkeit sich durch seine göttliche Hilfe manifestiert – was die unterschiedlichen Übersetzungen von „Gnade“ oder „Gunst“ erklärt.
Das Suffix -mene zeigt ein passives Partizip an , was bedeutet, dass auf Maria (das Subjekt) eingewirkt wird. Dies ist wichtig, weil es zeigt, dass Maria sich nicht in diesen begnadeten Zustand gebracht hat, sondern dass es das Handeln Gottes war – es beschreibt Maria als „die, die [von Gott] begnadet wurde“.
Das Präfix ke- zeigt das Perfekt an– was bedeutet, dass die Handlung (Marys Begnadigung) in der Vergangenheit abgeschlossen wurde und ihre Ergebnisse weiterhin in voller Wirkung sind. cripture betont manchmal, was Gott gibt – eine übernatürliche Gabe (Lukas 2:40, Apg. 6:8) – und manchmal, warum Gott es gibt – seine Gunst oder Güte (Apg. 13:43, Gal. 1:15). Beide sind immer präsent, weil Gottes Gabe der göttlichen Hilfe aus seiner Wohltätigkeit kommt und Gottes Wohltätigkeit sich durch seine göttliche Hilfe manifestiert – was die unterschiedlichen Übersetzungen von „Gnade“ oder „Gunst“ erklärt. > Das Suffix -mene weist auf ein passives Partizip hin, was bedeutet, dass auf Maria (das Subjekt) eingewirkt wird. Dies ist wichtig, weil es zeigt, dass Maria sich nicht in diesen begnadeten Zustand gebracht hat, sondern dass es das Handeln Gottes war – es beschreibt Maria als „die, die [von Gott] begnadet wurde“. >
Griechisches Perfekt (Ergänzung): Ein weiterer Artikel konzentriert sich auf die Verwendung der griechischen Zeitform und zeigt Notizen von Spezialisten aus verschiedenen christlichen Glaubensrichtungen. http://www.philvaz.com/apologetics/a116.htm
Zum Beispiel…
„ ‚Hochbegünstigt‘ (kecharitomene). Partizip Perfekt Passiv von charitoo und bedeutet mit Gnade begabt (charis), mit Gnade bereichert wie in Epheser 1,6 … Die Vulgata gratiae plena [voll der Gnade] „ist richtig, wenn sie bedeutet „voll der Gnade, die du empfangen hast“; falsch, wenn es bedeutet ‚voll der Gnade, die du verleihen musst‘“ ( AT Robertson , Word Pictures in the New Testament, S. 14)
"Es ist aus griechischen grammatikalischen und sprachlichen Gründen zulässig, kecharitomene als vollständig, perfekt und dauerhaft mit Anmut ausgestattet zu umschreiben." ( Blass und DeBrunner , Griechische Grammatik des Neuen Testaments).
Die Wurzel dieses Wortes ist das Wort χἀρις, „Gnade oder Gunst“. Das litauische Wort dafür ist malonė. Indem wir die Endung οω an χἀρις anhängen, haben wir ein Verb, das „anmutig oder bevorzugt machen“ bedeutet, χαριτοω. Auf Litauisch haben wir (pa-)maloninti, indem wir das Suffix „-inti“ hinzufügen (pa- ist ein Präfix für perfektive Handlung), um anmutig, süßer (coloq.) zu machen. Sein perfektives Partizip Perfekt des weiblichen Singulars ist pamaloninta, „Engracenment“ oder (coloq.) „Sweetie“ wie in „Sweetie, wie sehr liebe ich dich?“
Übersetzung der LKZ (litauische Version der OED.)
malonė Substantiv: 1. Freundlichkeit, Nächstenliebe, Wohlwollen, das für das Alter gezeigt wird, ein guter Bestimmungsfaktor, Glück, gut 2. Barmherzigkeit; Barmherzigkeit 3. Gefallene Gabe, Wohltätigkeit 4. rel. Gottes Gunst, Gnade 5. Liebe; Lieblichkeit 6. Glückseligkeit 7. Entzücken
malonus adj.: 1. niedlich, liebevoll 2. Genugtuung, Freude 3. liebenswürdig, gut, positiv, freundlich
maloninti Verb = zu malonė,malonus machen 1. freundliche Worte, liebevoll sprechen 2. erfreuen, erfreuen 3. angenehm machen. 4. Gericht, Rehkitz 5. Anhängen, in Liebe binden
pamaloninti verb = perfektiv von maloninti 1. gnädiger machen, anmutig 2. angenehm machen, engladden 3. freundlich reden 4. knutschen, umarmen
das perfektive Partizip Perfekt Partizip Singular feminin Nominativ/Vokativ ist „pamaloninta“, das wie das Perfekt in Kione statal ist, und die definitive Form ist pamalonintoji. So hat Gott sie zur Verlobung der Menschheit gemacht, diejenige, mit der er sich als der wahre Ehemann von Maria ausgab . Sein „Süßer“
Johannes Martin
Peter