Könnte das Magnificat Elizabeths Lied sein, nicht Marys?

Eine Reihe von Quellen diskutieren die Beweise dafür, dass Elizabeth das Magnificat spricht , obwohl die meisten von ihnen es letztendlich als unzureichend ablehnen. Hier sind die Grundlagen; beziehen Sie sich auf die Referenzen unten für eine vollständigere Behandlung.

Erstens haben einige Manuskripte und Kirchenväter in Lukas 1:46 eher Elisabeth als Maria. Auf dieser Grundlage haben A. von Harnack und andere vorgeschlagen, dass der ursprüngliche Text "und sie sagte" hatte, ohne den Sprecher zu identifizieren, erst später wurden dem Text Vermutungen hinzugefügt. Wenn dies akzeptiert wird, dann häufen sich die Beweise für Elizabeth:

• Elizabeth ist die letzte Sprecherin vor 1:46, und „Maria“ wird ausdrücklich in V. 56 identifiziert, was auf eine neue Sprecherin hindeutet
• Das Magnificat hat offensichtliche Ähnlichkeiten mit Hannas Lied aus 1. Samuel 2, und Elizabeth und Hanna teilten den Zustand der Unfruchtbarkeit
• Die Parallelen zwischen dem Magnificat und dem Benedictus , die von Elizabeths Ehemann Zacharias gegeben wurden

Gelehrte halten diese Beweise jedoch immer noch für unzureichend angesichts der Gegenargumente zu diesen Argumenten ¹ und insbesondere, wenn sie die umfangreichen Textbeweise berücksichtigen, die die „Maria“-Lesung in Lukas 1:46 stützen. Stephen Farris schreibt:

Dass Lukas das Magnificat Elizabeth zuschrieb, wurde, wie wir gesehen haben, mit beträchtlichem Wissen und Einfallsreichtum argumentiert. Sie ist jedoch meines Erachtens abzulehnen. Den positiven Argumenten kann man widersprechen, und es bleiben einige wichtige Überlegungen, die dafür sprechen, den Hymnus Maria zuzuschreiben.

Zusammengenommen mit der nahezu einheitlichen Aussage des Textzeugnisses können diese Argumente ein beträchtliches Vertrauen darauf geben, dass das Lied demjenigen gehört, dem es „von alters her“ zugeschrieben wurde.

Verweise

• GW Bromiley, International Standard Bible Encyclopedia , 220
• CW Emmet, Die eschatologische Frage in den Evangelien , 175ff.
• S. Farris, The Hymns of Luke's Infancy Narratives , 111
• HK Luce, Das Evangelium nach Lukas , 10

_{¹ Insbesondere Emmet und Farris unternehmen erhebliche Anstrengungen, um die hier zusammengefassten Argumente zu demontieren.}

Um dies zu klären, könnte es hilfreich sein, den Kontext der Schwangerschaften von Miriam und Elizabeth und die Tatsache, dass Jesus und John als „Cousins“ identifiziert werden, genauer zu betrachten. Während der römischen Besetzung gab es große Besorgnis über die „Invasion“ der Gebärmutter der Frauen von Judäa durch römische Soldaten. Jane Schabegs Buch ILLEGITIMACY OF JESUS ​​befasst sich damit, da es sich auf die Vaterschaft Jesu bezieht. Danach vertiefte ich mich in die Aufzeichnungen über die Vaterschaft von John, insbesondere die spitzen Anomalien, die Luke in den Bericht geschrieben hatte. Schaberg ua wiesen darauf hin, dass Matthäus' Genealogie von Jesus 4 Frauen umfasst, deren Geschichten sexuelle Abweichungen von der nicht gerade reinen Linie Davids beinhalten.