Im Neuen Testament ist das griechische Wort für „Herr“ oft „kurios“ oder „Kyrie“, eine Transliteration des griechischen Κύριε (Kyrie), Vokativ von Κύριος (Kyrios). Ich verstehe und glaube, dass sich die Implikationen der Septuaginta auf JHWH beziehen.
In Lukas 5:5 bezeichnete Petrus Jesus als „Meister“, epistates (Ἐπιστάτα), und in 5:8 benutzte er Kyrie (κύριε).
Lukas 5:5 Und Simon antwortete: „Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts genommen! Aber auf dein Wort hin werde ich die Netze auslassen.“
Epistaten (Ἐπιστάτα) http://bibleapps.com/greek/1988.htm
Lukas 5:8 Als Simon Petrus das sah, fiel er Jesus auf die Knie und sagte: „Geh weg von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch, o Herr.“
kurios. (κύριος, ου, ὁ) http://bibleapps.com/greek/2962.htm
Meine Frage bezieht sich mehr auf Epistates (Ἐπιστάτα). Wie wäre dieser Begriff während dieser Zeit routinemäßig verwendet worden? Es scheint, dass Kurios / Kyrie austauschbar mit hochrangigen Personen verwendet wurden. Wären „Epistate“ also auf die gleiche Weise verwendet worden? Ich halte es für vergleichbar mit der Ansprache eines mittleren Managers oder Formans und der Ansprache des Firmeninhabers oder Chefs. Wie wäre Peters Ansprache relational gemeint gewesen und wie wäre sie bei einem gewöhnlichen Menschen der damaligen Zeit angekommen?
Έπιστάτης erscheint im NT nur bei Lukas (5:5; 8:24, 45; 9:33, 49; 17:13). Außer im letzten Fall erscheint das Wort auf den Lippen eines Schülers. Marshall nennt in diesem NIGTC die Marke der letzten Referenz einen nahen Schüler (203). Marshall stimmt mit Oepkes TDNT-Artikel (II, 622f.) darin überein, dass das Wort eine Übersetzung des palästinensischen Aramäischen רַבִּי ist. Marshall zitiert auch den ZNW-Artikel von Glombitza, 'Die Titel διδάσκαλος und ἐπιστάτης für Jesus bei Lukas', ZNW 49, 1958, 275–278, der zeigt, dass ἐπιστάτης bei Lukas auch an der Stelle von διδάσσσσ steht. Marshall kommt zu dem Schluss, dass sich der hier verwendete Begriff auf eine Autorität bezieht, der man gehorchen würde. Später, in Vers 8, fällt Simon Petrus vor Jesus und nennt Ihn κύριος, was Marshall zugibt, dass es eine tiefere Bedeutung hat, aber er glaubt, dass es noch nicht die Konnotation von Göttlichkeit trägt.
I. Howard Marshall, The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text (New International Greek Testament Commentary; Exeter: Paternoster Press, 1978), 203. Allerdings sagt Bock in seinem BECNT: „Petrus erkennt die Autorität Jesu in dieser Handlung an .“ (458). Bock räumt zumindest ein, dass Petrus Jesus als göttlichen Agenten anerkennt. Petrus erkennt seine eigene Sündhaftigkeit in der Gegenwart eines Mannes Gottes. „Κύριος ist ein Schlüsselbegriff und steht als stärkerer Begriff im Gegensatz zur Verwendung von ἐπιστάτα (epistata, Meister) in 5:5.“ (459)
Darrell L. Bock, Luke: 1:1–9:50 (Bd. 1; Baker Exegetical Commentary on the New Testament; Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1994). Während der Text den Leser zu der Schlussfolgerung bewegt, dass Κύριος im umfassenderen Sinne der LXX als Begriff für JHWH zu verstehen ist, ist nicht klar, dass Petrus Jesus zu dem Zeitpunkt, als er diese Worte spricht, vollständig in diesem Sinne versteht. Es scheint, dass Lukas die beiden unterschiedlich gewichteten Wörter für eine Autorität verwendet, um die Steigerung der Erzählung zu demonstrieren und zu zeigen, dass Petrus Jesus als einen von Gott Gesandten versteht.
Es scheint am besten, die Schlussfolgerung von TDNT zu akzeptieren, dass ἐπιστάτης die Übersetzung von Lukas für רַבִּי ist, und damit zu warten, Κύριος an dieser Stelle sein volles Gewicht als direkten Verweis auf das Göttliche zu geben und dem Text zu erlauben, diese Idee im Laufe der Zeit zu entwickeln.