Ich habe gehört, dass Atlantis einfach eine Geschichte über Hybris ist. Aber da Plato sich für politische Philosophie interessierte, wäre ich überrascht, wenn es nichts in dieser Richtung zu Atlantis gäbe.
Meine Frage ist also: Warum hat Platon beschlossen, über Atlantis zu schreiben?
Ein Auszug aus Kathryn A. Morgan kann helfen, die Gründe für den Atlantis-Mythos aufzuklären:
Der Mythos von Athen und Atlantis in Platons Timäus und Kritias kann und wurde auf verschiedenen Ebenen interpretiert. Auf der grundlegendsten, philosophischen Ebene setzt der Mythos das in der Republik ausgearbeitete Paradigma des idealen Staates in narrative Bewegung. Gill hat in einer Reihe von Veröffentlichungen viel dazu beigetragen, das Wesen dieser Erfindung zu beleuchten: ihre Beziehung zu modernen Kategorien der Fiktion und zur vorangegangenen Geschichtsschreibung. Doch das Ausmaß, in dem der Mythos von Atlantis in größere politische und historiographische Anliegen des vierten Jahrhunderts eingebettet ist, wurde nicht ausreichend gewürdigt. Im Folgenden werde ich versuchen, einige dieser Bedenken zu rekonstruieren. Ich werde zunächst argumentieren, dass der narrative Aufbau des Atlantis-Mythos den in der Republik festgelegten Bedingungen für die erfolgreiche Schaffung eines Charta-Mythos (der ‚Edle Lüge‘) für die ideale Stadt entspricht, und dass dies ein wertvoller Hinweis auf den Wahrheitsstatus von ist des Mythos und der Funktion, die er erfüllen soll. Diese Funktion ist nicht nur von abstraktem philosophischem Interesse, da es enge Parallelen zwischen dem Atlantis-Mythos und zeitgenössischen panegyrischen Versionen der athenischen Geschichte gibt. ...
Der Inhalt des Mythos ist bekannt. Zu Beginn des Timaios bekundet Sokrates seine Unzufriedenheit mit einer am Vortag geführten republikähnlichen Diskussion (19b-c). Er möchte einen Bericht über die gerechte Stadt in Aktion und nicht nur eine bloße Beschreibung. Die anderen Gesprächspartner im Dialog sind der Astronom Timäus (wahrscheinlich eine fiktive Figur) und zwei historische Politiker, Kritias von Athen und Hermokrates von Syrakus. Die von den Gesprächspartnern vorgesehene philosophische Unterhaltung besteht darin, dass Timäus einen Bericht über die Erschaffung des Universums geben wird, gefolgt von Kritias, der die Geschichte des antiken Athens und Atlantis erzählen wird. Durch einen glücklichen Zufall ist die Exzellenz des antiken Athen gut geeignet, das Bild des idealen Staates in erzählerische Bewegung zu versetzen. Die Erzählung des Timäus erzählt, wie
die Stadt, die heute Athen ist, war die beste im Krieg und hatte in jeder Hinsicht mit Abstand die besten Gesetze. Es soll die besten Taten vollbracht haben und die beste Konstitution von all denen gehabt haben, von denen wir Berichte unter dem Antlitz des Himmels gehört haben. (23c4-d)
Unter diesen Taten war die Verteidigung Europas und Asiens gegen das hybristische Inselreich Atlantis die größte. Als Atlantis angriff, zeigte Athen seine Exzellenz. Sie war die Anführerin der Griechen, aber als sie alle sie verließen, stand sie allein, besiegte den Feind, verhinderte, dass die Freien versklavt wurden, und befreite diejenigen, die es gewesen waren. Diesem Sieg folgten jedoch Erdbeben, bei denen Atlantis im Meer versank und das athenische Heer von der Erde verschlungen wurde (24d-25d). Die Erzählung des Kritias erzählt ausführlicher die Disposition des alten Athen und Atlantis, und aa beginnt zu erzählen, wie Atlantis von seiner alten Tugend abfiel, bevor der Dialog abbricht. Hier liegt also tatsächlich ein Gründungsmythos für Platons Athen vor. Die ägyptischen Priester, die die ultimative Quelle für die Geschichte sind, erzählen, dass die Gesetze des antiken Athens ein streng hierarchisches System mit Priestern, Kriegern, Handwerkern und Bauern vorschrieben (Tim. 24a-b). Kritias identifiziert dieses System ausdrücklich mit dem des idealen Staates in der Republik. Die Bürger, von denen Sokrates am Vortag sprach, sind in Wirklichkeit athenische Vorfahren (Tim. 25e-26d). (Kathryn A. Morgan, 'Designer History: Plato's Atlantis Story and Fourth-Century Ideology', The Journal of Hellenic Studies, Bd. 118 (1998), S. 101-118: 101-2.)
Mit anderen Worten, die in der Republik skizzierte ideale Stadt ( kallipolis ) hatte einen Gründungsmythos, den Mythos der Metalle, ein gennaion pseudos (Rep. III.414b), das am besten nicht als „edle Lüge“ wiedergegeben wird, sondern als das metaphorische oder mythische Aussage einer Wahrheit, die die allgemeine Bevölkerung nur in einer solchen Form verstehen und überzeugen kann, sie zu akzeptieren. Plato deutet an, dass Solons antikes Athen in der realen Geschichte ähnliche Eigenschaften wie die Kallipolis hatte . Um dem Mythos der Metalle in Platons spekulativer Skizze der Kallipolis in der Republik zu entsprechen, erhält das Athen der Zeit Platons in der Atlantis-Geschichte einen Gründungsmythos; Aus der Zerstörung sowohl von Atlantis als auch des antiken Athens entstand das Athen von Platons eigener Zeit.
Die Versicherung sowohl von Citias als auch von Sokrates, dass die Geschichte von Atlantis wahr ist (Tim. 20d7-e1), ist ein Rätsel. Christopher Rowe betrachtet dies als ein Beispiel für platonische Ironie (5 CJ Rowe, „Platonic irony“, Nova Tellus 5 (1987). Dies ist eine ebenso gute Erklärung wie jede andere.
Es gibt eine lange Tradition, politische Ereignisse moralisch zu interpretieren, siehe zum Beispiel die Verurteilung von https://en.m.wikipedia.org/wiki/Sybaris#Legacy
Die plausibelste Interpretation von Atlantis, die ich gehört habe, ist, dass es das minoische Kreta war, das anscheinend von einem Vulkan zerstört wurde https://en.m.wikipedia.org/wiki/Minoan_civilization#Late_Minoan und https:/ /en.m.wikipedia.org/wiki/Location_hypotheses_of_Atlantis#Thera_(Santorini)
Es ist faszinierend, wie Ereignisse, die als Urteile betrachtet werden, Kulturen und Geschichte beeinflusst haben. Weniger überraschend ist, wie sie im Nachhinein aus propagandistischen Gründen interpretiert wurden.