Was wurde in Philipper 1:29 gewährt?

Ich glaube nicht, dass es viel darüber zu diskutieren gibt, was gnädig gegeben oder verliehen wurde (ἐχαρίσθη nicht ἐδόθη). Das οὐ μόνον („nicht nur“) in Antithese zu ἀλλὰ καὶ („aber auch“) scheint deutlich darauf hinzuweisen, dass den Christen nicht nur eine Sache, sondern auch eine andere gegeben wurde. Das heißt, es wurde ihnen gnädigerweise von Gott gegeben (vgl. 1. Korinther 2:12 ) , nicht nur (1) an Christus zu glauben, sondern auch (2) für Christus zu leiden.

Streng grammatischer Blick ist nicht genug

Die Antwort von H3br3wHamm3r81 weist richtig auf die Formulierung "οὐ μόνον ... ἀλλὰ καὶ" ("nicht nur ... sondern auch") im Vers hin und schließt richtig, dass "beides" gewährt wird.

Aber das beantwortet die Frage nach seiner Bedeutung nicht vollständig , denn man muss fragen, in welchem ​​Sinne der Vers sagt, dass dies selbstverständlich ist.

Es gibt mindestens zwei Möglichkeiten, wie es am natürlichsten gelesen werden könnte:

Glaube und Leiden selbst sind gewährt

Dies würde einer bestimmten doktrinären Sichtweise der Soteriologie entsprechen, in der der Glaube selbst den Menschen von Gott gewährt wird (keine Entscheidung, zu der man kommt, sondern eine Entscheidung, die für diesen getroffen und ihm gegeben wird), und so ist man Gerettet. Ich werde die Diskussion dieses Lehrthemas hier vermeiden, aber beachte einfach, dass der Vers so gelesen wird. Wenn ja, ist die parallele Idee, dass das Leiden selbst auch so gewährt wird, und so wird jeder Gläubige (der hier Angesprochene, deutlich in Phil 1:1, 5, 6, 25 zu sehen) leiden, da es „im Namen von“ gewährt wird Christus“ (NKJV) oder „Christus willen“ (ESV).

Damit diese Parallele Bestand hat, müssen alle Gläubigen (um Christi willen) leiden, auch wenn ihnen allen der Glaube gewährt wurde. Abgesehen von den Argumenten, die zwischen denen auftreten, die glauben, dass der Glaube so gewährt wird oder nicht, schafft diese Parallele ein Problem in Bezug auf das Leiden, weil an anderer Stelle in der Schrift ein solches Leiden als bedingt bezeichnet wirdauf „den Wunsch, in Christus Jesus gottesfürchtig zu leben“ (2 Tim 1:8-12). Mit anderen Worten, das Leiden wird den Gläubigen nicht garantiert, nur weil sie ein Gläubiger sind, sondern nur denen, die diesen Glauben in einer rechten Weise des Zeugnisses für Christus leben. Bekehrungen auf dem Sterbebett (unter der Annahme, dass es sich um eine wahre Bekehrung handelt, und einige müssen es sicherlich sein) würden dann verletzen, dass man für ein solches Zeugnis leiden muss .

Diese Komplikationen können einen dazu veranlassen, die zweite Möglichkeit in Betracht zu ziehen (wenn man andere theologische Gedanken überwindet, die sie daran hindern könnten, diese erste Ansicht aufzugeben) ...

Die Gelegenheit für Glauben und Leiden sind gewährt

Ähnlich wie bei einem Anruf, der besagt: „Sie haben eine Reise nach XXX [Sie nennen den Ort] erhalten“, ist ein solches Gewähren von „zu“ etwas eine Gelegenheit . Das bedeutet nicht, dass Sie die Gelegenheit zur Teilnahme nutzen werden. In ähnlicher Weise können die Formulierungen in Philipper 1,29 „glauben“ und „leiden“ als Gelegenheiten angesehen werden. Da das philippinische Volk, das Paulus anspricht, glaubte, hatten sie sicherlich die Gelegenheit dazu (wie in der in 1,5 erwähnten Evangeliumspräsentation vermerkt). Sie haben das offensichtlich ergriffen, und diese Gelegenheit selbst zu haben, dient dem, was Christus getan hat (wie das Evangelium verkündet).

Auch Gläubige haben die Möglichkeit , „um Christi willen“ für ihn zu leiden. Dieses Leiden ist bedingt, aber etwas, woran Paulus im Vorfeld von Vers 29 ermahnt hat, daran teilzuhaben. Beachten Sie die bisherigen kontextuellen Verbindungen:

1. Das Leiden des Paulus in Ketten kommt ihnen sogar jetzt zugute (V.7-8) und damit zu Christi Nutzen.
2. Paulus' Gebet für ihre Liebe, Gerechtigkeit usw. (V.9-10); die, wie oben erwähnt, wenn sie sich darauf einlassen, dafür leiden werden.
3. Das Leiden von Paulus hat anderen geholfen, Christus kennenzulernen (Verse 12-13), und ermutigte andere Gläubige, von Christus zu sprechen (Verse 14).
4. Paulus freut sich sogar, wenn Christus aus falschen Gründen gepredigt wird, aus Gründen, die dazu bestimmt sind, Paulus' Leiden zu vergrößern (V. 15-18).
5. Paulus freut sich darüber, wie solches Leiden, selbst wenn es zu Tode geht, Christus verherrlicht, weil das Leiden von seinem Zeugnis für Christus herrührt (V. 19-21).
6. Paulus wünscht, nicht mehr zu leiden, zu sterben und mit Christus zu sein, ist aber dennoch bereit, weiterhin für das Zeugnis von Christus zu leiden, wenn es nötig ist, zum Teil, weil es den Philippern zugute kommen wird, wenn Paulus weiterlebt (V. 22- 24), und stärken ihren Glauben, indem sie wieder zu ihnen kommen (V. 25-26).
7. Paulus ermahnt daher die Philipper, sich richtig zu verhalten, ein Zeugnis des Glaubens an das Evangelium zu haben und keine Angst davor zu haben, was Gegner tun könnten (V. 27-28), das heißt, wie sie für diese Handlungen leiden könnten.
8. Weil Paulus erklärt, dass solches Leiden für Christus eine Gelegenheit ist, die sie ergreifen müssen, um Christi selbst willen (V. 29), und ähnlich wie Paulus (V. 30).
9. Und so leide für die Interessen Christi und anderer (2:1-4).

Ich könnte mit der Demut Christi selbst weitermachen und so, aber ich werde dort mit der Analyse des Philipperbriefs enden, weil ich glaube, dass genug gezeigt wurde, um diese zweite Ansicht zu verdienen (und weiter zu empfehlen).

Fazit

Die zweite Lesart erscheint mir viel stärker als die erste. Der Kontext zeigt, dass die Gewährung des „Leidens“ eine Gelegenheit ist, um die Paulus eine ganze Diskussion aufbaut, um die Philipper zu ermutigen, sie als ihre eigene Gelegenheit zu ergreifen, etwas für Christus zu tun. Es ist eine bedingte Handlung, die er von ihnen will.

Und wenn das „Leiden“ so bedingt ist, dann ist das „Glauben“ (durch Parallelismus) auch eine bedingte Gelegenheit. Bedingt, zumindest teilweise, durch das Hören des Evangeliums.