Was zu wählen ist: Beziehungen zu einer nichtjüdischen Frau oder Samenverschwendung

Dieses Thema wird weitgehend in talmudischen Büchern behandelt.

Wir beginnen mit einer Mischna in Sanhedrin 9, 6

וְהַבּוֹעֵל אֲרַמִּית, קַנָּאִין פּוֹגְעִין בּוֹ .
^{‏ Oder mit einem Heiden zusammenlebt [lit. syrische {aramäische}] Frau, er wird von Eiferern bestraft.}

אֲבָל עָנְשׁוֹ מְפֹרָשׁ עַל פִּי נָבִיא, יַכְרֵת הֲֲֲֲִִישׁ אֲשֶׁע וּמַלְקִין אוֹתוֹ אַרְבַּע מַלְקֻיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, מִשּׁוּם נִדָּה, מִשּׁוּם
^{שִׁפְחָה , und wir bestrafen ihn mit vier Flagellationen für rabbinische Verbote: Nidda, Sklave, Fremder, Prostituierte (wenn er Cohen ist),}

Wir werden fortfahren, Halacha zu betrachten. Zuerst Rambam

Ich werde versuchen, nur die Teile der Halacha auszuwählen, die eine Art von Beziehung behandeln, die nur auf Sexualtrieb basiert, ohne jeglichen Kohabitationsvertrag. Der Beginn des 12. Kapitels von Hilchot ^Issure Biah.

Achten Sie nur auf fettgedruckte Buchstaben

Halacha 2

Das biblische Verbot gilt nur für eheliche Beziehungen . Wenn man im Gegensatz dazu in zügelloser Absicht Beziehungen zu einer nichtjüdischen Frau eingeht, erhält er nach dem rabbinischen Gesetz „Streifen wegen rebellischen Verhaltens“ . [Dies ist ein] Dekret,

damit dies nicht zur Ehe führt.

Wenn [ein Jude] [eine nichtjüdische Frau] für ausschweifende Beziehungen bestimmt, haftet er für Beziehungen mit einer Niddah, einem Dienstmädchen, einer nichtjüdischen Frau und einer ausschweifenden Frau. Wenn er sie nicht für sich bestimmt hat, sondern spontan [mit ihr in Beziehung tritt], haftet er nur für Beziehungen zu einer nichtjüdischen Frau. Alle diese Verbindlichkeiten sind rabbinischen Ursprungs .

Halacha 6

... eine Person, die Intimität mit einer nichtjüdischen Frau teilt, wird so betrachtet, als ob sie eine falsche Gottheit geheiratet hätte , wie der Vers besagt: "Eintritt in Beziehungen mit der Tochter eines fremden Gottes ". Und er wird einer genannt, der „das entweiht hat, was Gott heilig ist“.

Halacha 7

Obwohl diese Übertretung vom Gericht nicht mit der Todesstrafe geahndet wird, sollte sie nicht auf die leichte Schulter genommen werden, denn sie führt zu einem Nachteil, der unter allen anderen verbotenen sexuellen Beziehungen seinesgleichen sucht ....

Halacha 8

Diese Angelegenheit veranlasst einen , sich an die nichtjüdische Nation zu klammern, von der der Heilige, gesegnet sei Er, uns getrennt hat, und sich von der Nachfolge Gottes abzuwenden und Ihn zu verraten.

Das Problem der Saatgutverschwendung.

Gemara Nidda 13a

" _ _

רבי יצחק ורבי אמי אמרי: כאילו שופך דמים שנאמר שנאמר שע & blich נ"ז) הנחמים באלים תחת עץ עץ רענן שוחטי הילד & בנחלים תחתיפי anten סלע & אל & שauber.

"

Ein Vers wurde als Beweis angeführt, Genesis 38, 10:

וַיֵּ֛רַע בְּעֵינֵ֥י יְהֹוָ֖ה
אֲשֶׁ֣ר darum tötete er ihn auch.
Nach dem ersten Lesen würde ich argumentieren, dass das Problem die Empfängnisverhütung ist . Er entschied sich für eheliche Beziehungen ohne „Reproduktion“. Chazal erklärt, dass er die Methode verwendet hat, die heutzutage "Entzugsmethode" genannt wird. Diese Methode hat zwei Konsequenzen: Befruchtung vermeiden, extrakorporale Ejakulation ("auf Baum und Fels").

Kontextualisierung nach Kontextualisierung

Zu Beginn kommentiert Gemara den Satz von Mischna: "Jede Hand, die bei Männern häufig nachforscht, sollte abgehauen werden". Vor diesem Hintergrund müssen wir das Urteil von Rabbi Yochanan sehen. Hat nichts mit Verhütung zu tun. Rambam Issure Bia 21, 18, HIER berichtet diesen Satz auf Halachot. Und im nächsten Satz spricht er ein anderes Thema an und heiratet eine vorpubertäre Frau:

Es ist verboten, Sperma verschwenderisch freizusetzen. Daher sollte eine Person nicht in seine Frau eindringen und außerhalb von ihr ejakulieren. Ein Mann sollte keine Minderjährige heiraten, die nicht gebären kann.

Diejenigen, die jedoch mit ihren Händen Sperma freisetzen, begehen darüber hinaus eine große Übertretung...

Siehe Rambam. Siehe in Sefer Nishmat Avraham EH 23 im Namen von RSZ Aurbach, dass Rambam und Rabenu Tam diese Sünde offensichtlich nicht als biblisch betrachten, und daher gibt es kein Macat Mardut. Aber Rabbi Moshe Feinstein stimmt dem nicht zu und betrachtet es als biblische Sünde.

Das Problem als Wahl zwischen zwei Averot zu sehen, ist vielleicht kein wirkliches Problem. Eine Sünde zu begehen kann nicht vor einer anderen schützen (der Fall in Sefer Chassidim ist eine seltene Ausnahme für eine kurzfristige Lösung). Wir können ohne weiteres sagen, dass ein Mann, der Beziehungen zu nichtjüdischen Frauen unterhält, für die Zukunft gefährlicher und für die Gegenwart weniger verboten ist.

Ich weiß nicht, ob das Lechalach ist, zumal es beides auf unterschiedliche Weise als sehr schlecht ausdrückt, aber die Tanja beschreibt dies sicherlich am Ende von Kapitel 7:

Er erklärt, dass zera levatala in einer Hinsicht schlimmer ist, weil eine Person, die solche Sünden sündigt, quantitativ viel mehr klipot ("schlechte Mächte") in das Wort bringt als durch verbotene Beziehungen.

Nichtsdestotrotz sind verbotene Beziehungen qualitativ schlechter, da (wie der Rebbe in einer Notiz erklärt), wenn man als solche sündigt, indem man mit einer Frau zusammen ist, trägt man Vitalität zu einem Klipa bei, dem weiblichen Aspekt von Yesod. Bei Zera Levatala gibt es nichts, was Vitalität auf die gleiche Weise absorbieren könnte. Daher ist das für verbotene Beziehungen erforderliche Maß an Teshuva viel höher als für Zera Levatala (weil er die absorbierte Vitalität wiedererwecken muss).

Daher ist zera levatala auf einer grundlegenden Ebene schlimmer, aber in einem anderen Aspekt sind verbotene Beziehungen schlimmer.

Ehrlich gesagt verstehe ich das Obige nicht ganz, außer dass beide ziemlich schlecht sind, zera levatala allein schlimmer, außer dass die Tatsache, dass Sie im anderen Fall mit einer Frau zusammen sind, eine zusätzliche Stufe der Umweltverschmutzung hinzufügt.

Wenn ein Mann in einer Situation ist, in der er von einem der Arayos (z. B. einer verheirateten Frau oder einer Niddah) versucht wird und er weiß, dass er der Versuchung widerstehen kann, wenn er motzi zera wäre, sagen eine Reihe von Quellen, dass dies der Fall ist es ist vorzuziehen, dass der mann motzi zera ist.

Der Bais Shmuel an Shulchan Aruch, Even Ha'ezer 23:1 , zitiert die Sefer Chassidim für diese Entscheidung und scheint zu behaupten, dass dies erlaubt ist, weil der Verkehr mit Arayos ein strengeres Verbot ist. Die Chelkas Mechokek und die Be'er Heitev geben den gleichen Grund an.

Aber der Chochmas Shlomo gibt eine andere Erklärung für das Heter. Er argumentiert, dass, wenn der Grund, warum eine Person Motzi Zera ist, darin besteht, sich selbst daran zu hindern, gegen ein Verbot zu verstoßen, dann ist der Hotzoas Zera kein Levatala. Der Mensch verschwendet keinen Samen, er verwendet ihn für den positiven Zweck, sich der Sünde zu enthalten.

Ich denke, dass die Antwort auf Ihre Frage davon abhängt, ob die Halacha dem Bais Shmuel oder dem Chochmas Shlomo folgt. Laut Bais Shmuel ist es wahrscheinlich, dass der Mann keinen Samen verschwenden sollte, da hotzas zera l'vatala ein strenges biblisches Verbot ist und Beziehungen zu einer nichtjüdischen Frau (höchstwahrscheinlich) nur rabbinische Verbote beinhalten.

Laut Chochmas Shlomo ist jedoch, wenn der Mann motzi zera wird, um zu verhindern, dass er in Versuchung mit einer nichtjüdischen Frau gerät, diese Hotzas zera keine Verschwendung und wäre zulässig.

Weder. Wenn er die Wahl hat, dann hat er die Wahl, einen Golem zu machen, wie es die Brüder (Yosefs haTzaddiks Brüder) taten, und zu diesem Zeitpunkt war er mit dem Wissen und der Angst, die erforderlich waren, zu seiner religiösen Besinnung gekommen.

Ich wollte früher eine Antwort posten, aber ich dachte, ich sollte zuerst Otzar HaPoskim überprüfen. Leider hatte HebrewBooks nur Band eins. Also bin ich über Schabbat in eine Schul gegangen, die das Set hat. Da war nichts. Nicht einmal eine Erwähnung des B.Sh. und Ch.M. das @sam in seiner Antwort erwähnt. Sehr überraschend. Aber ich schweife ab. Hier sind meine Gedanken.

Es war einmal, dass ich denselben Diyuk hatte, den Sam in seiner Antwort gibt. Ich denke jedoch, wenn wir die Menge an Erlassen und Schutzmaßnahmen relativieren, die Chazzal eingeführt hat, um uns davon abzuhalten, Beziehungen zu Nichtjuden zu haben, würde es sehr klar werden, dass Beziehungen zu einer nichtjüdischen Dame niemals eine Option sein können, nur um eine andere rabbinische Sünde zu vermeiden .

Sehen Sie die Mischna in Avoda Zara hier und die verbundene Gemara hier . Es gab Verfügungen gegen ihr gekochtes Essen, ihr Brot, ihr Öl, ihren Wein. Es gab Verordnungen, ihre Kinder von Geburt an als Zavim und Zavos zu behandeln. Abgeschiedenheit mit ihnen ist nicht erlaubt. Die Liste ist riesig. Ursprünglich gab es einen Erlass, ihnen keine Zinsen zu berechnen, um sich ihnen nicht anzuschließen, damit wir nicht von ihren Wegen lernen würden. Wir können nicht zu Partys gehen, zu denen sie einladen, selbst wenn es koscheres Essen gibt. Alles, um uns von ihnen fernzuhalten. Chazzal hat nie irgendwelche besonderen Erlasse eingeführt, um sicherzustellen, dass jemand nicht motzie zera livatala ist. Zumindest nicht, dass ich wüsste. Ich denke, das sollte uns beweisen, über welche dieser Sünden sich Chazzal mehr Sorgen machte.

Wahrscheinlich Samenverschwendung [NICHT absichtlich], denn dort, wenn es gegen seinen Willen herauskommt, ist er eine Eins. Im Gegensatz dazu, absichtlich etwas zu tun, was verboten ist.