Gibt es Halachos, die angeben, wer für Zedaka qualifiziert ist?

Eine Quelle, die sich darauf beziehen könnte, ist Aruch Hashulchan, Yoreh De'ah 250:7 . Nachdem er die verschiedenen Details darüber zitiert hat, wie viel man einem armen Menschen geben soll, sagt er, dass all dies nur für diejenigen gilt, die יושבים בביתם ומסוה הבושה על פניהם - sie sitzen zu Hause mit einem Schleier der Scham über ihrem Gesicht ( dh sie sind zu verlegen, um hinauszugehen und um Zedaka zu bitten); Im Gegensatz dazu, sagt er, gibt es keine festen Regeln für Leute, die von Tür zu Tür gehen und sammeln - jeder sollte ihnen nur eine Kleinigkeit geben (wie in Wills Antwort).

Nun, diese erste Kategorie klingt für mich so, als würde sie eine Person beschreiben, die nicht arbeitet – und doch gibt es eine Verpflichtung, ihm Zedaka zu geben und „alle seine Bedürfnisse zu befriedigen“ (ebd.: 1-2). Obwohl ich denke, das ist nicht wirklich dispositiv, denn vielleicht bedeutet Aruch Hashulchan einfach, dass er "zu Hause sitzt", nachdem er seinen Tagesjob beendet hat (oder vielleicht keinen finden kann).

Ich habe gehört, dass RHS Schachter sagt, dass es keine Mizwa gibt, einer solchen Person Zedaka zu geben. Während dies offensichtlich sein mag, kann vielleicht Unterstützung für diese Position durch den Fall gewonnen werden, dass man einer Person mit der Last ihres Tieres hilft. Die Halacha besagt, dass man nur helfen muss, wenn der Besitzer auch mitmacht, aber nicht, wenn der Besitzer sagt: "Ich werde beiseite treten und dir die Mizwa geben". Auch hier sollten Sie ihm nur helfen müssen, wenn er zumindest versucht, sich selbst zu helfen.

Speziell in Bezug auf Tzedaka ist es einer Person offensichtlich verboten, Tzedaka zu nehmen, wenn sie es nicht wirklich braucht. Das gilt, wenn er wirklich Geld hat, aber ich sehe nicht ein, warum es nicht auch gelten sollte, wenn er die Möglichkeit hat, Geld zu verdienen. "Mai chazis", dass er mehr wert ist als andere Menschen, dass sie für ihn arbeiten und ihm Geld geben sollen?

Zum Titel der Frage siehe am Ende meiner Antwort "Ist die marktbasierte Einkommensverteilung gerecht oder ungerecht?" in dem diskutiert wird, was für verschiedene Tzedaka-Stufen als schlecht angesehen wird.

Diesen Details ist ein ganzes Kapitel (251) in Yore Dea gewidmet. Wenden Sie sich für praktische Anleitungen an Ihren Rabbiner.

Ja. Sie sind verpflichtet, ihm Zedaka zu geben.

„Wenn unter dir ein Bedürftiger ist, einer deiner Brüder, in irgendeinem deiner Tore, in deinem Land, das dir der HERR, dein Gott, gibt, so sollst du dein Herz nicht verhärten und deine Hand nicht verschließen vor deinem bedürftigen Bruder“ Deuteronomium 15 :7

Ich stellte R' Herschel Schachter von Angesicht zu Angesicht die folgende Frage: "Wenn jemand in der Schule auf mich zukommt und mich um Geld bittet, bin ich dann verpflichtet, ihm etwas zu geben?" Seine Antwort war "Ja, du solltest ihm etwas geben"

Wenn dich ein Mitjude um Geld bittet, hast du die Möglichkeit, eine Mizwa d'oraisa (Befehl auf Torah-Ebene) zu erfüllen, indem du ihm gibst.

Der Mindestbetrag, der als „etwas“ zählt, ist ein Prutah.

Wie viel kostet ein Prutah? Laut R' Mordechai Willig, einem bedeutenden Posek und langjährigen Synagogen-Rabbiner und einem der Roshei Yeshiva der Yeshiva University, ist eine Prutah das monetäre Äquivalent von 1.000stel einer Unze Silber.

Wenn Silber bei über 10 $ pro Unze gehandelt wird, wäre ein Penny kein Prutah.

Silber war in letzter Zeit hoch, aber solange es nicht über 50 $ pro Unze gestiegen ist, wäre ein Nickel mehr als ein Prutah.

Deshalb: Einige haben die Gewohnheit, eine Rolle Nickel in ihrer Tallis-Tasche und/oder Aktentasche mit sich herumzutragen.

Wenn ein Mitjude um Geld bittet und du ihm einen Groschen gibst, hast du gerade eine Mizwa d'oraisa erfüllt.

Denken Sie darüber nach, wie viel Geld wir für Matza, Lulav&esrog, Tefillin ausgeben – und hier gibt G-tt Ihnen JEDEN EINZELNEN TAG die Gelegenheit, eine Mizwa d'oraisa für einen Nickel zu erfüllen!

Es gibt vierzig Nickel in einer Rolle. Wenn Sie sich 2 Dollar leisten können, um vierzig Mizvos d'oraisa zu erfüllen, würde ich Ihnen wärmstens empfehlen, dies zu tun.

Wie oft Sie die Nickelrolle ersetzen, hängt von Ihren persönlichen Finanzen ab und davon, wie viele Juden Sie täglich um Almosen bitten.

Wenn der Empfänger sich weigert, eine so "niedrige Summe" anzunehmen (ich hatte einmal einen Kerl, der mir den Nickel zurückwarf), dann sind Sie nicht verpflichtet, ihm etwas zu geben.

BH

Eine andere Perspektive, die auf einigen Quellen basiert, die in anderen Antworten erwähnt, aber noch nicht näher erläutert wurden:

Es besteht die Verpflichtung, die fehlenden Bedürfnisse eines armen Menschen zu decken.

Dies gilt auch dann, wenn der arme Mensch es gewohnt war, auf einem Pferd zu reiten, während ein Diener vor ihm herlief, und er das verloren hat, dann sind die Menschen verpflichtet, das zu füllen, was ihm fehlt.

Quelle: Rambam, Hilchos Matanos Aniyim, Kapitel 7, Halacha 3 [und Gemara etc.]:

„3 Uns ist befohlen, einem Armen zu geben, was ihm fehlt. Wenn ihm Kleidung fehlt, sollen wir ihn kleiden. Wenn ihm Hausgerät fehlt, sollen wir es für ihn kaufen. Wenn er unverheiratet ist, sollen wir ihm helfen, zu heiraten. Und für eine unverheiratete Frau sollten wir einen Ehemann für sie finden.

Selbst wenn die persönliche Gewohnheit dieses armen Menschen darin bestand, auf einem Pferd zu reiten und einen Diener vor sich herlaufen zu lassen7 und er dann verarmte und sein Vermögen verlor, sollten wir ihm ein Pferd zum Reiten und einen Diener zum Vorbeilaufen kaufen. 8 [Dies wird durch Deuteronomium 15:8 angedeutet, wo] davon gesprochen wird, ihn mit „genug zu versorgen, um [den] Mangel zu füllen, den er empfindet.“9 Dir wird befohlen, seinen Mangel zu füllen, aber du bist nicht verpflichtet, ihn zu bereichern. 10

ג לְפִי מַה שֶּׁחָסֵר הֶעָנִי אַתָּה מְצֻוֶּה לִתֵּן לוֹ. אִם אֵין לוֹ כְּסוּת מְכַסִּים אוֹתוֹ. אִם אֵין לוֹ כְּלֵי בַּיִת קוֹנִין לוֹ. אִם אֵין לוֹ אִשָּׁה מַשִּׂיאִין אוֹתוֹ. וְאִם הָיְתָה אִשָּׁה מַשִּׂיאִין אוֹתָהּ לְאִישׁ. אֲפִלּוּ הָיָה דַּרְכּוֹ שֶׁל זֶה הֶעָנִי לִרְכֹּב עַל הַסּוּס וְעֶבֶד רָץ לְפָנָיו וְהֶעֱנִי וְיָרַד מִנְּכָסָיו קוֹנִין לוֹ סוּס לִרְכֹּב עָלָיו וְעֶבֶד לָרוּץ לְפָנָיו שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו ח) "דֵּי מַחְסֹרוֹ אֲשֶׁר יֶחְסַר לוֹ". וּמְצֻוֶּה אַתָּה לְהַשְׁלִים חֶסְרוֹנוֹ וְאֵין אַתָּה מְצֻוֶּע לֹּ

Aber was ist, wenn der Arme darum bittet, das zu füllen, was ihm fehlt, und die Person, die er bittet, nicht genug hat, um ihm zu geben?

[siehe dort Halacha 5]:

„5 Wenn ein armer Mensch kommt und darum bittet, dass seine Bedürfnisse befriedigt werden, und der Geber nicht die finanziellen Möglichkeiten hat, soll er ihm entsprechend seiner finanziellen Möglichkeiten geben.

Wie viel? Die wünschenswerteste Art, die Mizwa zu erfüllen, besteht darin, ein Fünftel der eigenen finanziellen Ressourcen zu geben.12 Ein Zehntel zu geben ist eine gewöhnliche Maßnahme.13 Weniger [als das] zu geben, spiegelt Sparsamkeit wider. Eine Person sollte niemals davon absehen, weniger als ein Drittel eines Schekels pro Jahr zu geben.14 Eine Person, die weniger als diesen Betrag gibt, hat die Mizwa nicht erfüllt. Auch ein armer Mensch, der seinen Lebensunterhalt aus Almosen bezieht, ist verpflichtet, einem anderen Almosen zu geben.

ה בָּא הֶעָנִי וְשָׁאַל דֵּי מַחֲסוֹרוֹ וְאֵין יַד הַנּוֹתֵן מַשֶּׂגֶת נוֹתֵן לוֹ כְּפִי הַשָּׂגַת יָדוֹ וְכַמָּה עַד חֲמִישִׁית נְכָסָיו מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר. וְאֶחָד מֵעֲשָׂרָה בִּנְכָסָיו בֵּינוֹנִי. פָּחוֹת מִכָּאן עַיִן רָעָה. וּלְעוֹלָם לֹא יִמְנַע עַצְמוֹ מִשְּׁלִישִׁית הַשֶּׁקֶל בְּשָׁנָה. וְכָל הַנּוֹתֵן פָּחוֹת מִזֶּה לֹא קִיֵּם מִצְוָה. וַאֲפִלּוּ עָנִי הַמִּתְפַּרְנֵס מִן הַצְּדָקָה חַיָּב לִתֵּן צְדָקָה לְאַחֵר: "

und die Anmerkung [12] erläutert die Verpflichtung für ein "5th" auf chabad.org, dass es nicht mehr als ein 5ht sein sollte:

"12.
Dies spiegelt auch eine Obergrenze wider. Wie Ketubot 50a sagt: "Selbst eine Person, die Geld für wohltätige Zwecke mit viel Geld verteilt, sollte nicht mehr als ein Fünftel verteilen." Dieses Konzept leitet sich von Jakobs Gelübde ab, den Zehnten zu geben (Genesis 28:22). . Dort wird das Verb, das das Versprechen des Zehnten ausdrückt, wiederholt, wodurch das Konzept des Gebens von zwei Zehnten berücksichtigt wird ." Der Rambam fährt fort:

[Impliziert ist, dass er nicht geben sollte] „alles, was ihm gehört“, wie unsere Weisen erklärten. Das ist keine Frömmigkeit, sondern Dummheit, denn er wird sein ganzes Geld verlieren und von anderen abhängig werden. Wir sollten einer solchen Person keine Gnade erweisen. In ähnlicher Weise sagten unsere Weisen: "Ein Mann von törichter Frömmigkeit gehört zu denen, die die Welt zerstören." Stattdessen sollte eine Person, die ihr Geld für Mizwot verteilt, nicht mehr als ein Fünftel verteilen, und sie sollte sich so verhalten, wie es unsere Propheten empfohlen haben [vgl. Psalm 112:5]: „Er ordnet seine Angelegenheiten mit Urteil“, sowohl in Bezug auf Angelegenheiten, die die Tora betreffen, als auch auf weltliche Angelegenheiten.

Yayin Malchut merkt an, dass der Rambam in seinem Kommentar zur Mischna (Pe'ah 1:1) schreibt, dass eine Person als Akt der Frömmigkeit mehr als ein Fünftel geben darf. Dennoch muss zwischen beiden kein Widerspruch bestehen. In seinem Kommentar zur Mischna spricht der Rambam davon, einer bedürftigen Person zu geben, die um Almosen bittet. Als Antwort auf dieses akute Bedürfnis kann man mehr als ein Fünftel geben. Hier spricht der Rambam davon, für wohltätige Zwecke zu spenden, wenn kein akuter Bedarf besteht. Daher kann eine Grenze festgelegt werden. Siehe auch Ketubot 67b, der besagt, dass diese Einschränkungen zu Lebzeiten einer Person gelten. Er kann in seinem Testament einen größeren Prozentsatz seiner Mittel für wohltätige Zwecke hinterlassen.

In Iggeret HaTeshuvah erklärt Rav Shneur Zalman von Liadi, dass man mehr als ein Fünftel seiner Ressourcen für wohltätige Zwecke spenden kann, um für seine Sünden zu sühnen, denn genauso wie man sich nicht um den Betrag kümmert, den man gibt, wenn es darum geht, eine körperliche Wunde zu heilen oder Makel, also sollte man sich keine Gedanken über die Kosten machen, wenn man einen spirituellen Makel heilt.“

Die Frage ist, ob dies für ein Fünftel der gesamten Ressourcen des Spenders zu dem Zeitpunkt gilt, zu dem die arme Person fragt, oder ein Fünftel dessen, was diese Person in Zukunft verdient usw., und was, wenn er bereits ein Fünftel von seinem zuvor erzielten Einkommen gegeben hat, Kann er ein Fünftel der Summe geben, wenn der arme Mann noch einmal fragt?