Welche Alwars erwähnen die Götter, deren Inkarnationen sie sind?

Die Alwars (auch Azhwars geschrieben) sind eine Gruppe von 12 alten Vaishnava-Heiligen, die in Tamil Nadu lebten und für ihre Gedichte zum Lob von Vishnu berühmt sind. Die Sammlung ihrer 4000 Gedichte, bekannt als Nalayira Divya Prabhandam, wird von vielen als „Dravida Veda“ oder südindischer Veda bezeichnet. Die Alwars sind äußerst wichtige Persönlichkeiten in der Geschichte des Vaishnavismus; Es sind die Prinzipien und Überzeugungen, die in den Gedichten der Alwars verkörpert sind, die letztendlich zur Sri Vaishnava-Sekte geführt haben (deren Mitglied ich bin).

Nun, wie ich in dieser Frage erörtere, glaubt Sri Vaishnavas, dass die Alwars Inkarnationen verschiedener Begleiter und Attribute von Vishnu sind; Hier ist, wer jeder Alwar eine Inkarnation ist:

  1. Poigai Alwar - Vishnus Panchajanya Shankha

  2. Bhoothath Alwar - Vishnus Kaumodaki-Streitkolben

  3. Pey Alwar - Vishnus Nandaka-Schwert

  4. Thirumazhisai Alwar - Vishnus Sudarshana-Chakra

  5. Nammalwar - Vishnus General Vishwaksena

  6. Madhurakavi Alwar - Vishnus Vogel Garuda

  7. Kulasekhara Alwar - Vishnus Kaustubha-Juwel

  8. Periyalwar - Vishnus Vogel Garuda

  9. Andal - Vishnus Frau Bhumidevi, Göttin der Erde

  10. Thondaradippodi Alwar - Vishnus Vanamala-Girlande

  11. Thiruppan Alwar - Vishnus Srivatsa-Zeichen

  12. Thirumangai Alwar - Vishnus Sharanga-Bogen

Nun, da die Gedichte der Alwars Vishnu preisen, würden Sie natürlich erwarten, dass sie Hinweise auf zahlreiche Eigenschaften und Begleiter von Vishnu enthalten. Meine Frage ist also, welche der Alwars die Götter erwähnen, von denen sie selbst Inkarnationen sind. Erwähnt Nammalwar (den ich hier erörtere) zum Beispiel jemals Vishwaksena, den General von Vishnus Armee, aus dem er inkarniert ist?

Der Grund, warum ich frage, ist, dass ich mich frage, ob die Alwars versucht haben, die Erwähnung der Götter, von denen sie inkarniert wurden, zu vermeiden. Zum Beispiel lobt Periyalwars berühmtes Thirupallandu - Gedicht verschiedene Attribute von Vishnu, vernachlässigt es jedoch, Garuda zu erwähnen. Vielleicht liegt das daran, dass Periyalwar sich nicht selbst loben wollte. Es könnte auch Aufschluss darüber geben, warum Sri Vaishnavas jeden Alwar mit einem bestimmten Gott assoziieren.

Sie können die Naalayira Divya Prabandham, die Zusammenstellung aller Gedichte der Alwars, hier lesen .

Sowohl Periyazhvar als auch Madhurakavi Azhvar waren Avatare von Garuda?
Ja, waren sie. Das hat mich auch immer gewundert. Wenn es hilft, wird Madhurakavi Alwar in traditionellen Sri Vaishnava-Werken als eine Inkarnation von "Vainateya" beschrieben, während Periyalwar als eine Inkarnation von "Garuda" beschrieben wird. Vielleicht bedeutet das, dass es zwei Garudas gibt, einen, der der Sohn von Vinata ist und der in Vyuha Vasudevas Milchozean lebt, und einen anderen ewigen Garuda, der in Vishnus höchstem Wohnort Paramapadam lebt und weder Geburt noch Tod hat.
Aber Periyazhvar wird in einem Sloka, den ich gehört habe, auch als Vainateyamsam beschrieben.
@Surya Ist das in einem Shloka, das alle Alwars auflistet, oder nur ein eigenständiger Shloka über Periyalwar? Denn in einem eigenständigen Shloka wären die Leute ungenau und würden einfach alle Beinamen von Garuda verwenden, genau wie sie Krishnas Namen verwenden, um sich auf Venkateshwara zu beziehen. Auf jeden Fall hat mich die Sache mit den zwei Garudas, wie gesagt, immer verwirrt; vielleicht stelle ich mal eine Frage dazu. Ich kann verstehen, dass Madhurakavi Alwar eine Inkarnation von Garuda ist, da Garuda ein Diener von Vishvaksena ist und es daher sinnvoll ist, dass Madhurakavi Alwar Nammalwar gewidmet ist. Aber ich bin mir nicht sicher, warum Garuda Bhudevis Vater wurde.
Keiner der Azhwars sah sich selbst als göttlich an. Tatsächlich sahen sich alle als unwürdig für Seine Gnade. Die Geschichte wurde hinzugefügt, um eine Entschuldigung für ihre verschiedenen Kasten anzubieten.

Antworten (1)

AzhvArs sind tatsächlich keine Inkarnationen irgendeiner der nityasUris , wie sie derzeit bekannt sind. Dies war schon seit den Zeiten von svAmi nampiLLai ein Gegenstand großer Debatten und Diskussionen . Tatsächlich beginnt der Barmherzigste periyavAchchan piLLai seinen Kommentar zu AzhvArs (Anmerkung: Wo immer das Wort AzhvAr allein erwähnt wird, bezieht es sich auf svAmi nammAzhvAr ) tiruviruttam , indem er einige Meinungen über AzhvAr logisch angeht, wobei er feststellt, dass AzhvAr dies nicht kann ein mukta oder ein nityasUri sein , der von sarvESvaran ordiniert wurdeSein Wort zu verbreiten, denn wenn das der Fall ist, dann hätte AzhvAr als eine Persönlichkeit, die alle Ereignisse der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft kannte, geduldig auf Seine Rückkehr zu nitya-vibhUti gewartet . Aber wir sehen, dass dies nicht der Fall ist, denn direkt von tiruviruttam (1), ini yAm uRAmai (mögen wir, (dh) sowohl Azhvar als auch die samsAris , nicht diese Natur der wiederholten Geburt in diesem samsAram erleiden ) bis zu tiruvAymozhi (10.10 .11), avAvaRach chUzh ( sarvESvaran , der mich umgeben hat, indem er meinen Wunsch, mit Ihm vereint zu sein, gestillt hat), können wir sehen, dass Er wiederholt darum gebeten hatsarvESvaran , um die Knechtschaft von samsAram zu beseitigen . Dennoch mag man fragen: „Aber AzhvAr selbst gibt an vielen Stellen an, dass er sarvESvaran gesehen hat . Aber die Realität ist, obwohl Er 10 Mal davon gesprochen hat, sarvESvaran zu "sehen" (in tiruvAymozhi (1.9.9), (2.8.10), (3.2.10), (4.7.7), (5.7.5), ( 5.8.1), (6.3.1), (9.4.8), (10.4.9) und (10.8.8)), alle diese "Sehenswürdigkeiten" sind diejenigen, die innerhalb des Geistes gesehen werden, wie von AzhvAr in periya tiruvantAti gesprochen (28), nenjennum uTkaN (Das innere Auge, bekannt als Geist). Ebenfalls,Azhvars Sehnsucht, sarvESvaran zu sehen, wird 20 Mal wiederholt ((dh) doppelt so oft, wie er sarvESvaran "gesehen" hat ) in tiruviruttam (84), tiruvAymozhi (1.5.7), (2.4.2), (3.2. 8), (3.8.4), (3.8.7), (3.8.8), (4.7.1), (4.7.9), (4.7.10), (5.8.4), (5.8.9) , (5.9.5), (6.9.4), (6.9.6), (8.1.1), (8.5.1), (8.5.6), (8.5.10) und (9.4.1). Aufgrund seiner Rastlosigkeit und Eile beim Anblick von sarvESvaran und seiner völligen Abneigung gegenüber der Natur von samsAram können wir daher schlussfolgern, dass AzhvAr kein nityaSuri ist .

Man mag fragen: „Aber das sind alles Schlussfolgerungen. Hat AzhvAr irgendwo gesagt, dass Er ein nityasamsAri ist ?“ Ja. In tiruvAymozhi (2.6.8) sagt er: „MARi marip palapiRappum piRantu“ (Ich bin immer wieder geboren worden). Aber untergräbt all dies den Ruhm von AzhvAr ? Nein, denn AzhvAr ist deutlich höher als alle nityAtmAs , muktAtmAs und samsAris . Dies wurde von svAmi nampiLLai im Mutal Sriya:pati von ITu-mahApravESam und auch von azhagiya manavALap perumAL nAyanAr in seinem angegebenAchArya hrdayam . Tatsächlich fährt nAyanAr fort, die Ähnlichkeiten zwischen den ewigen Gemahlinnen von Azhvar und sarvESvaran und Seinen Gemahlinnen während Seiner Inkarnationen, sItA-pirATTi , Seinen Brüdern, nämlich zu erläutern. iLayaperumAL , bharatAzhvAn und SatrughnAzhvAn , große Persönlichkeiten wie daSaratha , yaSOdA , prahlAdAzhvAn , vibhIshaNAzhvAn , tiruvaTi ( maruti ) und arjuna , nityasUris wie bhUmi-pirATTi und tiruvanantAzhvAnund großartige Frauen wie draupadI und kausalyA und erklärt auch, dass AzhvAr deutlich in seiner ewigen Liebe zu sarvESvaran auffällt .

Er gehört auch nicht zu den Rängen von nityasamsAris , da er mit tadellosem Wissen ausgestattet ist, wie von ihm in tiruvAymozhi (1.1.1), mayarvaRa matinalam aruLinan (er verlieh mir tadelloses Wissen), und somit in der Lage ist, tiruvAymozhi zu rezitieren, wie es ihm in seinem Herzen diktiert wurde von sarvESvaran . Aus all diesen Gründen ist AzhvAr als eine Persönlichkeit anzusehen, die höher ist als sowohl die nityasUris als auch die nityasamsAris .

Da die anderen AzhvArs die Avayavams (Teile) von AzhvAr sind, der der Avayavi ist (derjenige, der mit diesen Teilen ausgestattet ist), gelten alle oben genannten Eigenschaften auch für sie (wobei ANDal vielleicht eine Ausnahme darstellt, wenn es darum geht, periyAzhvar als " garuDAzhvAn " zu zitieren " ( meimmaip peruv Arthai viTTuchittar kETTiruppar ( nAchchiyAr thirumozhi (11.10)).

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