Welche Bedeutung hat es, das Passahlamm auf Feuer zu kochen, anstatt es zu kochen?

Sie sollten das über Feuer gebratene Lamm essen, weil es schnell ging: aus demselben Grund, aus dem sie es mit ihrem Umhang in ihrem Gürtel, ihren Sandalen an ihren Füßen und ihrem Stab in ihrer Hand essen sollten. „Essen Sie es in Eile; es ist das Passah des HERRN.“ (Exodus 12:11) Sie wussten nicht genau, wann der Herr sie herausrufen würde, aber sie sollten bereit sein, zu gehen, wenn Er es tat. Das Lamm über Feuer zu braten ging viel schneller als es in einem Topf zu kochen.

Das Lamm sollte mit Feuer gebraten werden, nicht roh oder gekocht gegessen werden. Das Lamm sollte zwischen den Haushalten aufgeteilt werden, damit alles gegessen würde:

… jeder Mann soll ein Lamm nehmen nach dem Haus seiner Väter, ein Lamm für einen Haushalt. Und wenn der Haushalt für ein Lamm zu klein ist, so sollen er und sein nächster Nachbar entsprechend der Personenzahl nehmen; nach dem, was jeder essen kann, sollst du für das Lamm zählen. (2. Mose 12:3-4 ESV)

Es hätte gegessen werden sollen; doch der HERR hat vorgesorgt, wenn es nicht gegessen wurde:

Und du sollst nichts davon bis zum Morgen übrig lassen; alles, was bis zum Morgen übrig bleibt, sollst du verbrennen. (Exodus 12:10 ESV)

Beim ersten Passah wäre das ganze Tier vom Feuer verzehrt worden, entweder durch Braten und Essen oder durch Verbrennen dessen, was nicht gegessen wurde. Da das Kochen den nicht gefressenen Teil nicht verzehren würde, stellte das Rösten sicher, dass das gesamte Tier durch eine einzigartige Methode der Verwendung von Feuer verzehrt würde.

Beim ersten Pessach war Blut das wichtigste Element; ohne das Blut an Türpfosten und Türsturz wäre ein Haus nicht übergangen worden und der Erstgeborene wäre getötet worden. Nach dem Pessach änderte sich die Beziehung zwischen Blut und Mahlzeit: Die Mahlzeit wurde zum wichtigsten Element (Blut war kein Teil des Gottesdienstes). Daher sollte die Bedeutung des Feuerröstens im Hinblick darauf gesehen werden, wie dieses Ereignis in Zukunft gedacht werden würde. Mit anderen Worten, die Anweisungen des HERRN für das Mahl sind zweckdienlich für das, was die Israeliten am ersten Passah tun sollten, um die Grundlage dafür zu schaffen, wie dieses Ereignis in der Zukunft begangen werden würde.

Die Anweisungen, wie und warum dieser Ritus in Zukunft eingehalten werden sollte, wurden im Rahmen des Pessach gegeben:

Diesen Ritus sollst du als Satzung für dich und deine Söhne für immer befolgen. Und wenn ihr in das Land kommt, das euch der HERR geben wird, wie er es verheißen hat, sollt ihr diesen Dienst halten. Und wenn Ihre Kinder zu Ihnen sagen: ‚Was meinen Sie mit diesem Dienst?' du sollst sagen: ‚Es ist das Opfer זֶֽבַח (zebah) des Passah des HERRN, denn er ging an den Häusern des Volkes Israel in Ägypten vorbei, als er die Ägypter schlug, aber unsere Häuser verschonte.'“… (Exodus 12:24 -27 ESV)

Es gibt einen signifikanten Zusammenhang mit der Geschichte des Zebah-Opfers und des Pessach. Das erste Zebah- Opfer wurde von Jakob bei seiner Rückkehr in das Abraham verheißene Land dargebracht:

Dieser Haufen ist ein Zeuge, und die Säule ist ein Zeuge, dass ich diesen Haufen nicht zu dir und diese Säule zu mir übergehen werde, um Schaden zuzufügen. Der Gott Abrahams und der Gott Nahors, der Gott ihres Vaters, richten zwischen uns.“ So schwor Jakob bei der Furcht seines Vaters Isaak, und Jakob brachte ein Opfer (Zebah) im Bergland dar und rief seinen Verwandten, Brot zu essen. Sie aßen Brot und verbrachten die Nacht im Hügelland. (Genesis 31:52-54 LUT)

Das zweite Zebah- Opfer wurde ebenfalls von Israel dargebracht:

So machte sich Israel mit allem, was es hatte, auf den Weg und kam nach Beerscheba und brachte dem Gott seines Vaters Isaak Opfer (Zebah) dar . Und Gott sprach in Visionen der Nacht zu Israel und sagte: „Jakob, Jakob.“ Und er sagte: „Hier bin ich.“ Dann sagte er. „Ich bin Gott, der Gott deines Vaters. Fürchte dich nicht, nach Ägypten hinabzuziehen, denn dort werde ich dich zu einem großen Volk machen. Ich selbst werde mit dir nach Ägypten hinabziehen und dich auch wieder heraufführen, und Josephs Hand wird deine Augen schließen.“ (Genesis 49:1-4 ESV)

Es wird nicht erwähnt, dass diese Opfer mit Feuer dargebracht wurden. Dies wäre jedoch die wahrscheinlichste Art und Weise, wie sie hergestellt würden, und es ist unwahrscheinlich, dass sie durch Kochen hergestellt worden wären.

Das dritte Zebah- Opfer war das Passah-Opfer des HERRN (2. Mose 12,27). Das bedeutet, dass die Zebah Israels Ein- und Ausreise aus Ägypten markiert. Es erinnert auch an die erste Zebah in der Schrift, die zwischen Jakob und Laban gemacht wurde, als Jakob Paddan-Aram verließ und nach Israel zurückkehrte.

Das Mahl ist das Herzstück des Passah-Gottesdienstes, der erklären sollte, dass es das Opfer ( Zebah ) des Passahs des HERRN für zukünftige Generationen war:

„Pessach war ein Familienfest, das ursprünglich ohne Bezugnahme auf Altar, Heiligtum oder Priesterschaft begangen wurde (beachten Sie das Fehlen ritueller Vorschriften im levitischen Kalender in 3. Mose 23:5)“ ¹

Wie die Kommentare bemerken, hat Leviticus keine Anweisung zum Passah-Opfer, aber es identifiziert das Zebah- Opfer als das Friedensopfer:

„Wenn seine Opfergabe ein Friedensopfer (Zebah) ist, wenn er ein Tier aus der Herde, männlich oder weiblich, darbringt, soll er es ohne Makel vor dem HERRN darbringen. (Levitikus 3:1 ESV)

Das Tier des Friedensopfers konnte entweder von der Herde oder von der Herde genommen werden, und Kapitel 3 beschreibt, wie das Opfer für jedes der verschiedenen Tiere dargebracht werden würde: eines von der Herde, ein Lamm oder eine Ziege. Von den 3 angebotenen Lammfleisch hatte zwei einzigartige Aspekte:

Wenn er ein Lamm darbringt … (3:7) … soll der Priester es als Speisopfer für den HERRN auf dem Altar verbrennen. (Levitikus 3:11 ESV)

Nur das Lamm wurde speziell als Speisopfer für den HERRN bestimmt; die anderen waren ein „lieblicher Geruch für den HERRN“. Nur das Lamm konnte vom Priester geopfert werden; die anderen sollten von Aaron und seinen Söhnen geopfert werden. So verbinden Sprache und Methoden in Leviticus das Opfer ( zebah ) des Passah des HERRN mit dem Lamm, das als Opfer ( zebah ) des Friedensopfers dargebracht wird. Die Rolle des Priesters, wenn das Lamm als Friedensopfer geopfert wird, entspricht auch dem ersten Passah, wo der Vater jedes Hauses (nicht nur Aaron oder seine Söhne) das Lamm auswählte und opferte.

Unter den in Levitikus beschriebenen Opfern trennt das Kochen, was gegessen wird, das Sündopfer von allen anderen:

…Dies ist das Gesetz des Sündopfers. An dem Ort, wo das Brandopfer geschlachtet wird, soll das Sündopfer vor dem HERRN geschlachtet werden; es ist höchst heilig. Der Priester, der es für die Sünde opfert, soll es essen… (6:25-26)… Und das irdene Gefäß, in dem es gekocht wurde, soll zerbrochen werden… (Lev 8:28 ESV)

Die Sprache von Levitikus verbindet nicht nur das Opfer des Friedensopfers mit dem Opfer des Passahs des HERRN, sie unterscheidet dieses Opfer auch vom Sündopfer, indem dieselbe Zubereitungsmethode wie beim Passah verwendet wird.

Fazit

Das Rösten durch Feuer stellt eine physische Verbindung mit dem Mahl der Zebah des Passah des HERRN und dem Friedensopfer her; Nichtkochen setzt diese Unterscheidung zum Sündopfer fort. Daher ist eine Pessacherinnerung auch eine Erinnerung daran, dass das Opfer, das zu Pessach gebracht wird, ein Friedensopfer ist. Es erinnert auch an Israels Einzug und Auszug aus Ägypten und erinnert an die erste Zebah , die zwischen Jakob und Laban hergestellt wurde.

_{1. Der Internationale Bibelkommentar p. 163}

Ich glaube, dass die Gesetze des Passah-Opfers den Gesetzen sehr ähnlich sind, die für alle Opfer gelten, die im alten Tempel stattfanden. Das Pessach-Opfer war in einer wichtigen Hinsicht einzigartig unter allen Opfern. Das Gebot, das Passah-Opfer darzubringen, wurde gegeben, bevor der Tempel (oder sogar die Stiftshütte) existierte. Das bedeutet, dass es zwar eine Opferpflicht für die Priester gab, das Gebot aber auch ohne Tempel galt.

Angesichts der Tatsache, dass das Pessach-Opfer befohlen wurde, bevor alle anderen in der Tora angegebenen Opfer dargebracht wurden, folgt logischerweise, dass die Israeliten, selbst die Priester, mit den entsprechenden Regeln nicht vertraut waren. Wie die folgende Passage zeigt, waren die Regeln für andere Opfer ähnlich wie beim Pessach-Opfer:

Levitikus 1:9

וְקִרְבּוֹ וּכְרָעָיו יִרְחַץ בַּמָּיִם וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל ַמִּזְבֵּחָה עֹלָה אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ לַיהֹוָה עֹלָה אִשֵּׁה רֵיחַ נִיח
örter Darbringung an den L-rd.

Ich glaube nicht, dass das Brennen im Feuer und nicht irgendeine andere Art des Kochens, wie Kochen, einzigartig für das Pessach-Opfer war, obwohl viele andere Aspekte einzigartig waren. Vielmehr entsprachen die Anweisungen, das Pessach-Opfer zu verbrennen, dem, was wir von jedem im Tempel dargebrachten Opfer erwarten würden.

Angesichts der Tatsache, dass die Wolle und die Haut des Lamms abbrennen müssten, bevor das darunter liegende Fleisch braten konnte, und da der gesamte Prozess in Erwartung des Verlassens Ägyptens in Eile durchgeführt werden musste, ist es wahrscheinlich, dass das tote Lamm zuvor gehäutet wurde zum Braten. Darüber hinaus könnte das Braten des Kadavers mit den Eingeweiden darin dazu führen, dass sie platzen und das Fleisch kontaminieren, das vollständig verzehrt werden sollte. Im Kontext der Bibel war der Verzehr von kontaminiertem Fleisch verboten. Das Problem liegt in dem hebräischen Wort, das in das englische Wort „mit“ übersetzt wird. Es gibt viele Konnotationen des Wortes, und der Kontext bestimmt die richtige Verwendung. In Anbetracht des Kontextes der Heiligen Schrift wäre die angemessene Übersetzung „aus der Nähe“. Mit anderen Worten, das Lamm würde „aus der Nähe“ seiner Eingeweide geröstet.

Das Kochen von Tieren oder Fischen ohne Dressing und das Waschen des Fleisches vor dem Kochen durch Kochen wäre ein Gesundheitsproblem. Die Gefahr von Fäkalien im Kochtopf wäre garantiert.

Ohne das Ankleiden und Reinigen des Inneren des Hohlraums wäre das Lamm sicher zu essen, wenn es nur auf offenem Feuer gekocht würde. Uns wird nicht gesagt, ob sie das Tier gehäutet haben. Das Rösten über Feuer war entweder mit Haut oder ohne Haut die sichere Art, ein unbekleidetes Tier zuzubereiten.

Ich habe viele Fische über dem Feuer gekocht, ohne die Eingeweide zu reinigen, und nachdem man den Fisch auf einem Stock über offenem Feuer geröstet hat, zieht man einfach die Haut ab und isst das Fleisch und wirft den Rest weg. Würde niemals Fisch kochen, ohne die Eingeweide zu reinigen. Denken Sie darüber nach, was in Ihren Suppentopf kommt.

Israel musste das gesamte Fleisch vor dem Morgen essen und die ungenießbaren Teile am Morgen verbrennen. Die Nacht war die Nacht des 14. Abib, unterstützt von Lev. 23 und Exodus 12. Der Rüsttag war auch der 14., der in denselben Texten angegeben ist. Wenn das Abendopfer in der 9. Stunde des 14. Abib Tag war. Israel wurde angewiesen, das Lamm zu töten und den gegebenen Anweisungen zu folgen, dann bei Dämmerung oder Sonnenuntergang in ihre Behausung zum Passahmahl zu gehen, und in derselben Nacht um Mitternacht ging der Todesengel über Israels Behausungen, die durch das Blut des Passahlammes geschützt waren.