Welche Bedrängnisse erlitt die Gemeinde in Thessalonich?

Paulus erzählt uns nicht von den Bedrängnissen, die die Gemeinde in Thessaloniki erlitten hat, außer um sie eng mit den Bedrängnissen zu vergleichen, die jüdische Christen in Judäa erlitten. Ich könnte aufgrund der Parallelen eine fundierte Meinung dazu abgeben, sollte aber zunächst berücksichtigen, dass die meisten Bibelwissenschaftler glauben, dass 1. Thessalonicher 2:13-16 eine Interpolation ist, die tatsächlich Ereignisse einer späteren Zeit widerspiegelt. Die wissenschaftlichen Gründe basieren zum größten Teil auf der scheinbar falschen Bezugnahme auf die Juden, aber wenn die Gelehrten Recht haben, dann ist die gesamte Passage eine Interpolation und die Bedrängnisse werden Ereignisse sein, die nach dem Tod von Paulus statt zu der Zeit von Paulus aufgetreten sein könnten schrieb seinen Brief an die Thessalonicher.

Bei der Erörterung dieser Passage werde ich eine Zusammenfassung der Ansichten einer Auswahl von Kommentatoren des Neuen Testaments geben, beginnend mit denen, die Authentizität befürworten:

Der Religionsprofessor James F. McGrath findet nach dem Prozess, den er bei der Diskussion der Passage in seinen Vorlesungen durchführt, meistens zugunsten der Authentizität und sagt ( An Interpolation in 1 Thessalonians? ):

Es ist erwähnenswert, dass es keinen handschriftlichen Beweis dafür gibt, dass diese Passage eine Ergänzung ist. Es ist auch erwähnenswert, dass die Unterbrechung des Gedankengangs an und für sich kein Grund ist, ihn als Interpolation zu betrachten: Pauls Neigung, sich selbst zu unterbrechen und zu seinem früheren Gedankengang zurückzukehren, ist bekannt und kaum einzigartig an Paul für diese Angelegenheit. Es ist auch erwähnenswert, dass einige klare Motive dafür hatten, dass der Text post-paulinisch sein sollte – entweder um Paulus von Vorwürfen des Antisemitismus freizusprechen, oder um ihrer Ansicht zu entsprechen, dass Paulus nie die Geschichtlichkeit Jesu erwähnt. Der letzte Standpunkt beinhaltet eindeutig einen zirkulären Ansatz, da Paulus eine Reihe von Dingen erwähnt, die auf die Geschichtlichkeit Jesu hinweisen,

Eines der Argumente für die Echtheit der Passage ist, dass sie sich anscheinend auf die Verfolgung von Kirchen in Judäa bezieht, worauf McGrath sagt, wir sollten „fragen, ob Paulus sich über die Verfolgung von Kirchen in Judäa beschweren konnte, ohne die Tatsache zu erwähnen, dass er war zuvor an der Verfolgung beteiligt gewesen."

Paul Rhodes Eddy und Gregory A. Boyd ( The Jesus Legend ) argumentieren für die Echtheit von 1. Thessalonicher 2:13-16, indem sie bestreiten, dass sich dies ursprünglich auf die Zerstörung Jerusalems bezogen hätte. In einer Reihe von Blogbeiträgen mit dem Titel „ Taking Eddy & Boyd Seriously “ prüft Neil Godfrey kritisch ihre Argumente. Godfreys Kritik an Eddy & Boyd und ihren Argumenten betrifft uns hier nicht, außer dass Godfrey darauf hinweist, dass ihre Argumente intern widersprüchlich sind. Robert M. Price ( Buchbesprechung ) bezeichnet Eddy und Boyd einfach als Apologeten und kommt zu dem Schluss: „Netter Versuch.“ Es ist schwierig, Eddy und Boyd zu den Gelehrten zu zählen, die die Echtheit der Passage akzeptieren, es sei denn, ihre Kollegen akzeptieren Eddy und Boyd als legitime Gelehrte.

Der Historiker Richard Carrier ( Pauline Interpolations ) fasst einige der Hauptgründe dafür zusammen, diese Passage als Interpolation zu betrachten:

An dieser Stelle soll Paulus sagen:

... in Judäa ... töteten die Juden sowohl den Herrn Jesus als auch die Propheten und vertrieben uns und gefielen Gott nicht und sind gegen alle Menschen; uns zu verbieten, mit den Heiden zu sprechen, damit sie gerettet werden; um ihre Sünden immer zu füllen: aber der Zorn ist bis zum Äußersten über sie gekommen.

Die meisten Gelehrten sind zu dem Schluss gekommen, dass dies nie von Paulus geschrieben wurde. Die Argumente sind vielfältig und summieren sich zu einem schlüssigen Fall:

• Paulus macht die Juden niemals anderswo für den Tod Jesu verantwortlich.

• Paulus spricht nie davon, dass Gottes Zorn gekommen ist, sondern dass er erst beim zukünftigen Gericht kommt (siehe: Römer 2:5, 3:5-6, 4:15).

• Paulus lehrt, dass die Juden gerettet und nicht vernichtet werden (siehe: Römer 11:25-28).

• Paulus war tot, als der „Zorn bis zum Äußersten über sie gekommen war“ (die Zerstörung der jüdischen Nation und des jüdischen Tempels im Jahr 70 n. Chr.).

Birger A. Pearson ( 1 Thessalonians 2:13-16: A Deutero-Pauline Interpolation ) und Daryl Schmidt ( 1 Thess 2:13-16: Linguistic Evidence for an Interpolation ) liefern einige der detaillierten Beweise und Argumente dafür, dass die Passage eine ist Interpolation.

1 Thessalonicher 2:13-16 gehört in die Zeit nach 70 n. Chr., als der Jerusalemer Tempel zerstört wurde. Daher sind die angeblichen Leiden der Thessalonicher Parallelen zu den Prüfungen und Leiden der Judenchristen in Judäa in der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts. Der Redakteur sagt, dass die Christen in Thessalonich unter Diskriminierung und Verfolgung durch die heidnischen Thessalonicher litten, genauso wie die jüdischen Christen in Judäa leiden sollten.

Apostelgeschichte
Ohne konkrete Beweise für die Leiden an anderer Stelle in den beiden Briefen des Paulus an die Thessalonicher wende ich mich nun der Apostelgeschichte zu, um einen Einblick in diese Dinge zu erhalten. Apostelgeschichte 17:1-9 spricht von einem Aufruhr unter den Juden von Thessalonich, der aus dem Besuch des Paulus in der örtlichen Synagoge resultierte. Paulus wurde in Schutzhaft genommen und durfte nach Beröa ausreisen, wo ihn die thessalonischen Juden verfolgten und er erneut fliehen musste.

Dennis E. Smith und Joseph B. Tyson finden das nicht überzeugend. In Acts and Christian Beginnings , Seite 205, fragen sie, wie Paulus es übersehen konnte, in seinem Brief an die Thessalonicher etwas über diese Ereignisse zu sagen. Smith und Tyson sind überzeugt, dass der Aufstand nie wirklich stattgefunden hat, und sagen ( ebd ., S. 206): „Es gibt nichts in diesem Abschnitt der Apostelgeschichte, das als historische Daten qualifiziert wäre, um das zu ergänzen, was wir aus Paulus' erstem Brief an die Thessalonicher wissen.“ Uns bleibt nichts Konkretes übrig, um die „Betrübnisse“ in 1. Thessalonicher 1:6 und 2. Thessalonicher 1:4 zu erklären.