Welche Hinweise gibt es, wenn überhaupt, auf Synagogen oder organisierte Anbetung außerhalb des Tempels im alten Israel?

Der Gottesdienst in Synagogen scheint im christlichen Neuen Testament relativ verbreitet zu sein (obwohl vielleicht wenig darüber bekannt ist, was tatsächlich in den Synagogen vor sich ging, kenne ich nicht viele Details). Aber ich habe während der Zeit, in der die Nation Israel im Land war, wenig bis gar nichts über Anbetung außerhalb des Tempels gehört. Gibt es irgendetwas in der Bibel (oder vielleicht Josephus oder anderen historischen Quellen), das darauf hindeutet, dass Synagogen vor dem Exil existierten?

Ich habe auch gehört, dass Gelehrte zu der Annahme neigen, Synagogen seien erst in der Diaspora entstanden; gibt es dafür gute beweise?

Übrigens hat Stephen Catto eine Menge Material geschrieben, das sich mit dem Thema Synagogen aus dem 1. Jahrhundert befasst , wie zum Beispiel diesen Artikel – bis vor kurzem hat die breitere wissenschaftliche Gemeinschaft solche Ideen weitgehend abgelehnt. Wir sehen jetzt mehr Potenzial für Synagogen in dieser Zeit, aber Sie werden Schwierigkeiten haben, solche Beweise viel weiter zurück als im ersten Jahrhundert v. Chr. Zu finden, und ich kenne keine Texte, die sonst viel helfen würden.
"vor der Diaspora", diese Frage sucht also nach Synagogen vor 586 v. Chr.? Ich weiß nicht, ob Sie die von Josia zerstörten Höhen zählen würden. Wenn Sie Synagogen vor 70 n. Chr. Meinen, gibt es Hinweise auf einen Tempel in Alexandria. Es gab Synagogen in Babylon, Rom und den hellenistischen Städten. Ich kann meine Bücher über Archäologie und Geschichte herausholen, aber bitte klären Sie, wann Sie sprechen.
@Mike Ja, vor 586 v. Die Höhen, wenn ich richtig verstehe, wovon Sie sprechen, wurden von der Bibel nicht als akzeptable Orte der Anbetung angesehen, also wäre es eine akzeptable Anbetung außerhalb des Tempels. Der Grund, warum ich Synagogen nicht ausdrücklich sage, ist, dass ich nicht weiß, ob sie immer so genannt wurden. Mein Interesse gilt der Art und Weise, wie Menschen ihre Anbetung außerhalb der Tempelanbetung organisierten, insbesondere. am Sabbat.

Antworten (1)

Zu den jüdischen Quellen, die darauf hindeuten, dass Synagogen in vorexilischen Zeiten existierten, gehören:

ונתן: וְתַזְהַר יַתְהוֹן יַת קְיָימַיָא וְיַת אוֹרַיְיתָא וּתְהוֹדַע לְהוֹן יַת צְלוֹתָא דְיֵיצְלוּן בְּבֵית כְּנִשְׁתְּהוֹן וְיַת אוֹרְחָא דְּיַבְקְרוּן לְמָרִיעִין וּדְיַהֲכוּן לְמִיקְבּוֹר מֵתַיָא וּלְמִגְמוֹל בָּהּ חִיסְדָא וְיַת עוּבְדָא וְשׁוּרַת דִּינָא וּדְיַעַבְדוּן מִלְגַו לְשׁוּרָתָא לְרַשִׁיעַיָין:

"

יחזקאל יא, טז - ואהי להם למקדש מעט אמר רבי יצחק אלו בתי כנסיות ובלר מדו

ואת בית העם. בתי כנסיות - רש''י

ואת בית העם - זה בית הכנסת. - רד"ק

Nach der Zerstörung des ersten Beit Hamikdash versammelte die Anshei Knesset Hagedolah die Arbeit der Propheten in der Synagoge, die zum Mittelpunkt des Lebens eines jeden Iehudi geworden ist.

אם אין בתי כנסיות ומדרשות אין הקדוש ברוך הוא משרה שכינתו בעולם

אמרו בלבם נינם יחד. נינם מושליהם וכן (לעיל ע''ב) ינון שמו, ואחריתו יהיה מנון (משלי כ''ט) כל מושליהם מחשבה א' להם הראשונים כאחרונים להזדווג לפטרונם של ישראל תחלה ואח''כ יזדווגו להם ותדע שהרי שרפו כל מועדי אל שהיו בארץ כל בתי וועד שלו, פלשתים החריבו שילה נבכדנאצר החריב בית ראשון ואחרים החריבו בית שני - רש''ais

כל מועדי אל. כל המקומות המיועדות לה' בהכ"נ ובהמ"ד - מצודות דוד

EDIT 1: Andere alte Quellen, die auf Synagogen in vorexilischer Zeit hinweisen:

  • Josephus gibt an, dass der Ursprung der Synagoge auf die direkte Einsetzung durch Mose zurückgeht (siehe Contra Apionem 2.175 ):

denn er hat nicht die Schuld der Unwissenheit auf sich genommen, um ohne Strafe weiterzumachen, sondern hat gezeigt, dass das Gesetz die beste und notwendigste Anweisung aller anderen ist, die es den Menschen erlaubt, ihre anderen Beschäftigungen aufzugeben und sich zur Anhörung zu versammeln das Gesetz, und es genau zu lernen, und dies nicht ein- oder zweimal oder öfter, sondern jede Woche; was alle anderen Gesetzgeber vernachlässigt zu haben scheinen (Übersetzung von William Whiston ).

7.12 Was tat er (Moses) dann? Er forderte sie auf, sich an diesen siebten Tagen am selben Ort zu versammeln und in respektvoller und geordneter Weise zusammenzusitzen, um die Gesetze vorlesen zu hören, damit niemand sie nicht kenne. 7. 13. Und tatsächlich versammeln sie sich immer und sitzen zusammen, die meisten von ihnen schweigen, außer wenn es üblich ist, etwas hinzuzufügen, um dem Gelesenen zuzustimmen. Aber ein anwesender Priester oder einer der Ältesten liest ihnen die heiligen Gesetze vor und erklärt sie Punkt für Punkt bis etwa zum späten Nachmittag, wenn sie sich mit sowohl fachmännischer Kenntnis der heiligen Gesetze als auch beträchtlichen Fortschritten in der Frömmigkeit auf den Weg machen.

EDIT 2: Wissenschaftliche Ressourcen:

  1. D. Binder argumentiert, dass sich die Erwähnung des Heiligtums von Kasiphia in Esra 8:17 auf das bezieht, was man Synagoge nennen würde (siehe „ Into the Temple Courts: The Place of the Synagogues in the Second Temple Period “ (SBL, 1999, S 135)
  2. A. Menes argumentiert, dass Josua 22 frühe Beweise für Synagogen liefert (siehe " Tempel und Synagoge ", S. 268–76).
  3. J. Morgenstern verwendet Psalm 74:8 zur Unterstützung des vorexilischen Ursprungs von Synagogen (Julian Morgenstern, „The Origin of the Synagogue“, Studi Orientalistici II (1956), 192-201)
  4. Von Waldow schlägt vor, die Synagoge als Reaktion auf Josiahs Reformen zu beginnen (siehe „The Origin of the Synagogue Reconsidered“ in „ From Faith to Faith: Essays in Honor of Donald G. Miller “, Wipf & Stock Publishing, 1979).
  5. L. Finkelstein (in The Origin of the Synagogue , PAR, Bd. 1, 192AJ8-30) erwähnt sprachliche Beweise für Synagogen in frühen prophetischen Institutionen. Er schrieb (S. 52):

Es scheint viel logischer anzunehmen, dass (...) gegen Ende des siebten Jahrhunderts sich die prophetischen Versammlungen, von denen wir einen so flüchtigen Blick in den Vorfall mit der Shunamit-Frau erhaschen, bereits zu gut organisierten Gebetstreffen entwickelt hatten.

Zur weiteren Lektüre empfehle ich:

„Targum Yonassan“ al HaTorah ist ein geonisches Werk; es spiegelt kaum historisch bedeutsame Informationen über die Zeit vor der Diaspora wider. Pesikta Rabbati ist auch Geonisch. Yalkut Shimoni ist Rishonic, ebenso wie Rashi und Radak. Selbst der Talmud ist kaum ein historischer Beweis. Es ist auch bemerkenswert, dass בית הכנסת wörtlich Versammlungsort bedeutet. Die Datierung von Ester Rabba ist irrelevant, da die zitierte Passage nichts darüber aussagt, wann Synagogen begannen. Rashi in Tehillim erwähnt "beit Vaad", wissen wir, dass sich dies auf die Synagoge bezieht?
@mevaqesh: Stimmt. Deshalb habe ich dort oben ausdrücklich "Quellenhinweise" und nicht "historische Quellen" gesagt. Die historischen und archäologischen Beweise bleiben mit den beiden Titeln am Ende (Runessons Buch und L. Finkelsteins Artikel), beide mit Argumenten, die zu lang sind, um sie zu zitieren. Ich werde versuchen, später zusammenzufassen und zu bearbeiten.
Welche Hinweise gibt es, wenn überhaupt, auf Synagogen oder organisierte Anbetung außerhalb des Tempels im alten Israel?
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