Kann man in einer Synagoge aus der Thora oder den Propheten lesen?

Ich versuche, den Kontext einer Passage aus den christlichen Evangelien zu verstehen. Lukas 4:16 sagt, dass Jesus in die Synagoge ging und anfing, aus dem Buch Jesaja zu lesen. Konnte damals jemand einfach hineinspazieren und eine solche Passage während eines Gottesdienstes lesen? War das die Thora-Lesung oder etwas anderes? Unterscheidet es sich von der modernen Praxis?

IIRC In früheren Zeiten, als alle lesen und schreiben konnten, wurden die Teile der Thora-Lesung ( Aliyot ) unter allen aufgeteilt. Um diejenigen, die nicht richtig lesen konnten, nicht in Verlegenheit zu bringen (die Torarolle enthält keine Vokale, Interpunktions- oder Cantillationszeichen), entwickelte sich im Mittelalter der Brauch, dass eine Person das Ganze las. Trotzdem werden immer noch Einzelpersonen zum Segen zur Tora gerufen, aber anders als früher lesen sie die Tora nicht. (Ich glaube, dass die Jemeniten den ursprünglichen Brauch beibehalten haben, wonach die Vorgeladenen lesen).
Dies betrifft die Lektüre des Pentateuch (siehe hier ). Das Lesen von Passagen der Propheten wird ebenfalls aufgeführt und wird in ähnlicher Weise im Allgemeinen von einem bestimmten Leser gelesen ( kann aber von fast jedem gelesen werden).
@mevaqesh dies setzt voraus, dass er es als Haftorah gelesen hat, obwohl es im Text keinen Hinweis darauf gibt. War es damals so, dass eine Person reinkommt, aufsteht, 3 Verse liest und fertig ist?
@Danno Nichts in diesen Versen widerspricht der Idee, ein Haftara zu lesen. (Wer hat etwas über das Lesen von drei Versen gesagt; der verlinkte Vers von Lukas hat das nicht erwähnt) Ich habe jedoch keinen Grund anzunehmen, dass die Darstellung in Lukas korrekt ist.
@mevaqesh, der in Lukas zitierte Teil stammt nicht nur aus keiner Haftorah, sondern ist nur 3 Verse lang (Yeshyahu 61: 1-3).
ShakAttack, willkommen bei Mi Yodeya. Ich habe einige Änderungen an Ihrer Frage vorgenommen. Wenn wir über das Lesen der Thora während eines Synagogengottesdienstes sprechen, meinen wir die fünf Bücher Moshes (die Chumash), aber die Passage, die Sie zitieren, handelt von Propheten, also habe ich das klargestellt. Ich habe auch den Teil der Frage entfernt, der danach fragt, was moderne Praxis ist; All dies in einer Frage zu fassen, macht es ein wenig zu weit gefasst (Sie können gerne separat fragen, wenn wir die Frage nicht bereits haben). Also habe ich diesen einen Schwerpunkt auf die historische Praxis im Kontext Ihrer Quelle gelegt. Fühlen Sie sich frei, weiter zu bearbeiten , wenn ich etwas falsch verstanden habe. Danke.
@Danno Es gibt keinen festen Text, der für die Haftarah verwendet werden muss. Darüber hinaus ist ein Haftara mit drei Versen wahrscheinlich koscher, auch wenn wir heutzutage zufällig keine TTBOMK haben.
@DoubleAA Dieser Artikel chabad.org/library/article_cdo/aid/593314/jewish/… schlägt eine Quelle für Haftorahs vor, die zu diesem Zeitpunkt bestimmte Haftorahs aufgrund ihres spezifischen Inhalts ausgewählt hatte.
@Danno Ich sehe eine solche Meinung nicht? Wir wissen mit Sicherheit, dass die Auswahl der Haftara-Sektionen im Laufe der Jahrhunderte sehr, sehr fließend war (einige Gemeinden tauschten sogar die „normale“ Haftara für nicht verwandte besondere Anlässe aus, wie Sheva Brachot!), Und es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass dies nicht der Fall war damals auch so.
@DoubleAA "also haben die Weisen eingeführt, dass stattdessen ein Abschnitt der Propheten gelesen wird, normalerweise eine Idee, die mit der Tora-Lesung zusammenhängt, die in dieser Woche hätte gelesen werden sollen."
@DoubleAA, aber sagt die Gemara Megilla im 4. Kapitel nicht, dass ein Haftara 21 Verse benötigt, es sei denn, die Angelegenheit wird in weniger abgeschlossen (oder es sei denn, der Meturgeman übersetzt, wodurch die Anzahl der Verse erhöht wird)
@mevaqesh Ja. Angenommen, die Angelegenheit ist in 3 abgeschlossen?
@Danno Was ist dein Punkt? Angenommen, diese Verse beziehen sich auf die Tora-Lesung in dieser Woche oder auf einen Feiertag, der damals stattfand (sie hatten viele, vgl. Megillat Taanit). (Ignoriert man die Tatsache, dass von allen möglichen Ursprüngen der Haftarah diese erst im 13. Jahrhundert erstmals erwähnt wird.)
Bei näherer Betrachtung scheint der Text, den er angeblich gelesen hat, 1,5 Verse lang zu sein (61:1 und die erste Hälfte von 2).
@Danno Sie müssen jedoch zugeben, dass unsere Versbrüche nicht garantiert original sind. judaism.stackexchange.com/questions/20337/… judaism.stackexchange.com/a/13528/759
@DoubleAA Ich verstehe das Problem mit dem Versbruch, aber ich habe einen Fehler gemeldet und wollte meine Aussage korrigieren.

Antworten (1)

In dem Vers, auf den Sie verlinken, steht nichts über das Vorlesen oder als Teil eines Gebetsgottesdienstes. Heutzutage studieren die Menschen die Bibel ständig in Synagogen, und das war damals zweifellos der Fall. (Ein fast zeitgenössischer Bericht darüber ist im babylonischen Talmud M'Gila in der Mitte des Blattes von Folio 28 im Namen von R. ashi ("א״ל אחא אחא בריה דרבא אשי אי אצטריך ליה לאינ & דרבא & מבי אי אצטריך ליה לאינ למיקר & מבי מבי אי אצטריך ליה לאינ למיקר & מבי מבי אי אצטריך ליה לאינ למיקר & מבμ מבי אי אצטריך ליה לאינ למיקר & מבμ מבי אצטרי אצטריך ליה לאינ למיקרwor כנישתא מאי א״ל אי צורבא מרבנן הוא לימא הלכתא ואי תנא הוא לימא מתני׳ ואי קרא ה & לימא פסוקא א & א & א & פס 21 פס פסיך פסיך פסיך פסיך פסיך פסיך פס & פס & פסastisch פס פסיך פס & פס & פס;

Kann man in einer Synagoge aus der Thora oder den Propheten lesen?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v