Als ich Johannes 12 studierte, stieß ich auf diese Verse, die die Worte Jesu aufzeichnen, als einige gottesfürchtige Griechen ihn sehen wollten:
20 Unter denen, die zum Fest hinaufgingen, um anzubeten, waren einige Griechen … 23 Und Jesus antwortete ihnen: „Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht wird … 31 Jetzt ist das Gericht dieser Welt; nun wird der Herrscher dieser Welt verstoßen. 32 Und ich, wenn ich von der Erde erhöht bin, werde alle Menschen zu mir ziehen.“ 33 Er sagte dies, um zu zeigen, welchen Todes er sterben würde. (ESV)
Obwohl ich auf keinen Fall gegen eine Schlussfolgerung der Schrift (Vers 33) argumentieren würde, fallen mir in dieser Passage ein paar Dinge auf:
War der Begriff „hochgehoben“ damals als Metapher/Euphemismus für die Kreuzigung bekannt? Oder gibt es eine Art Faden, der sich durch die Schrift zieht, der es den Menschen erlaubt hätte, Seine „Erhöhung“ vor den tatsächlichen Ereignissen zu interpretieren? Ich würde dieses Problem gerne verstehen, insbesondere im Hinblick darauf, ob die Wortwahl Jesu ein absichtlicher Akt der Verschleierung von Seiner Seite war oder ob die Art und Weise Seines Todes in der gesamten alttestamentlichen Schrift vermerkt war und für jeden offensichtlich war wer würde schon genau hinsehen.
Siehe Fußnote am Ende dieser Antwort, die ich am 3. Juli 2020 hinzugefügt habe
Wenn Jesu Kommentar, dass er „erhöht“ wurde, eine Verschleierung wäre (und ich sage nicht, dass es so war), wäre es nicht das erste Mal!
Für einige der Zuhörer von Jesus war sein Einsatz von Verschleierung absichtlich. Verschleierung war für ihn in seiner Vorgehensweise eine Möglichkeit, sozusagen die Schafe von den Böcken zu trennen; dh die Gläubigen von den Ungläubigen, Mitläufern und Lookyloos. Die klassische Aussage Jesu in dieser Hinsicht war
„‚Ich spreche zu ihnen in Gleichnissen, denn während sie sehen, sehen sie nicht, und während sie hören, hören sie nicht, noch verstehen sie. ABER WERDEN NICHT VERSTEHEN; SIE WERDEN WEITERHIN SEHEN, ABER NICHT WAHRNEHMEN; DENN DAS HERZ DIESER MENSCHEN IST DUMM GEWORDEN, MIT IHREN OHREN HÖREN SIE KAUM UND SIE HABEN IHRE AUGEN GESCHLOSSEN, SONST WÜRDEN SIE MIT DEN AUGEN SEHEN, MIT HÖREN IHRE OHREN UND VERSTEHE MIT IHREM HERZEN UND KEHRE WIEDER, UND ICH WÜRDE SIE HEILEN. Aber gesegnet sind deine Augen, weil sie sehen, und deine Ohren, weil sie hören sehen, was du siehst, und hast es nicht gesehen, und zu hören, was du hörst, und hast es nicht gehört‘“ (Matthäus 13,13-17).
Jesus sagte hier nicht unbedingt, dass seine Jünger alles verstanden, was er sie lehrte. Tatsächlich sagt uns Johannes in seinem Evangelium, dass die Jünger im Dunkeln waren , als Christus in Erfüllung von Sacharjas Prophezeiung über den König, der auf einem Esel sitzen würde, seinen „triumphalen Einzug“ in Jerusalem machte:
„Diese Dinge verstanden seine Jünger zuerst nicht; aber als Jesus verherrlicht wurde, erinnerten sie sich daran, dass diese Dinge von ihm geschrieben waren und dass sie ihm diese Dinge angetan hatten“ (12:16 NAS).
Um auf die vorliegende Passage zurückzukommen, stelle ich ein paar eigene Fragen:
Zu wem sprach Jesus in 12:32?
Redete er immer noch mit den Griechen, die sich Philippus näherten, in der Hoffnung, er würde sie zu Jesus bringen? Es ist durchaus möglich, dass Jesus überhaupt nicht zu den Griechen sprach und dass seine Bemerkungen nur an Philipp und Andreas gerichtet waren (dh die „sie“ aus Vers 23 in der NASB).
Während die gute Nachricht vom Königreich Gottes hauptsächlich an „die verlorenen Schafe des Hauses Israel“ gerichtet war (Matthäus 10:6; 15:24), kann ich mir nicht vorstellen, dass Jesus sich weigerte, diesen gottesfürchtigen Griechen eine Audienz zu gewähren ( wie Lukas sie genannt haben könnte). Dennoch hätte Jesu einleitende Bemerkung über die Stunde der Verherrlichung des Menschensohnes sehr wohl Jesu Art sein können, Andreas und Philippus zu sagen:
"Freunde, an diesem Punkt meines Dienstes denke ich nur an eine Sache, nämlich an meine baldige Verherrlichung durch den Tod."
Anders ausgedrückt: Jesus hat Philippus und Andreas vielleicht gesagt, dass er Wichtigeres zu tun habe, als die Neugier einiger Griechen zu befriedigen, sogar gottesfürchtiger Griechen.
Wenn wir zum nächsten Abschnitt der Geschichte ab Vers 27 kommen, hören wir Jesus sagen:
„‚Jetzt ist meine Seele beunruhigt; und was soll ich sagen: ‚Vater, rette mich aus dieser Stunde?' Aber zu diesem Zweck bin ich zu dieser Stunde gekommen: ‚Vater, verherrliche deinen Namen‘“ (Vv.27-28a NASB).
Nachdem der Vater der Bitte Jesu, den Namen des Vaters zu verherrlichen, stattgegeben und hörbar vom Himmel zu Jesus gesprochen hatte, sagt uns Johannes in Vers 29:
„ Die Menschenmenge , die dabeistand und es hörte, sagte also, es habe gedonnert; andere sagten: ‚Ein Engel hat zu ihm gesprochen‘“ (meine Betonung).
Gehörten zur „Menge“ die gottesfürchtigen Griechen? War es eine Menge wahrer Gläubiger an Christus? War es eine Mischung aus beidem? Ehrlich gesagt wissen wir es nicht; außerdem geben uns die synoptischen Evangelien keine zusätzlichen Informationen über den Vorfall.
Ungeachtet der Zusammensetzung und Demografie der Menge hätten die Juden in der Zuhörerschaft möglicherweise die Worte Jesu in V. 32, „Und ich, wenn ich erhöht bin von der Erde, werde alle Menschen zu mir ziehen“, mit dem verbunden Geschichte von Moses und der ehernen Schlange in Numeri 26:6-9. Jesus spielte auch in seinem Gespräch mit Nikodemus auf die Schlange an, das in Johannes 3 aufgezeichnet ist:
„Wie Moses die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss der Menschensohn erhöht werden , damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat. Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn [in Tod] . . .'“ (Verse 14-16a, meine Hervorhebung).
Wir können natürlich nicht mit Sicherheit sagen, dass die Worte Christi im Herzen von Nikodemus widerhallten, geschweige denn in den Herzen seiner Zuhörer in der Passage in Johannes 12. Assoziierte die Menge das Aufheben der ehernen Schlange durch Mose sofort mit der Kreuzigung? Selbst Johannes der Evangelist hat vielleicht nicht gewusst, wovon Jesus sprach, als (und falls) er hörte, wie Jesus die Worte über die Erhöhung sprach, da sein Evangelium Jahre nach der Himmelfahrt Christi geschrieben wurde.
Ehrlich gesagt denke ich, dass unsere Suche nach einer Antwort auf Ihre Frage in eine Sackgasse geraten ist. Hätte Gott gewollt, dass wir mit Gewissheit wissen, dass Jesu Zuhörer für seine Bemerkungen über die Erhöhung damals die Bedeutung von Jesu Worten verstanden, hätte er es uns gesagt. Aus heutiger Sicht müssen wir Ihre Fragen möglicherweise unbeantwortet lassen.
FUSSNOTE
Beachten Sie in Johannes 12:34, dass die Menge den Ausdruck „erhöht“ offensichtlich mit dem Tod in Verbindung brachte. Ihre Worte: „Wir haben vom Gesetz gehört, dass der Messias für immer bleiben wird, wie könnt ihr also sagen: ‚Der Menschensohn muss erhöht werden'? Wer ist dieser ‚Menschensohn‘?“
Der Kontrast, der ihrer Frage innewohnt, beinhaltet den Ausdruck „erhöht“ – was den Tod bedeutet, und „bleibe für immer“ – was bedeutet, nicht zu sterben. Mit anderen Worten, die Menge dachte, der wahre Messias würde ewig leben, aber Jesus, den sie für einen falschen Messias hielten, sagte ihnen tatsächlich: "Nein, der Teil des ewigen Lebens wird erst geschehen, nachdem ich gekreuzigt worden bin."
Wenn wir ein christliches Leben führen, wissen wir, dass unsere Erhöhung nicht vor unserer Erniedrigung kommt, was ein Leben lang bedeutet, dass wir uns selbst sterben, wenn wir täglich unser Kreuz auf uns nehmen und dem Beispiel Christi folgen (Lukas 9,23). Wir „erniedrigen uns daher unter die mächtige Hand Gottes, damit wir zur rechten Zeit erhöht werden“ (1. Petrus 5,6).
Interessante Frage.
Es gibt ein anderes Wort, das bei Johannes für „erheben“ verwendet wird. Bei Strong's ist es die Nummer 142, airo . Die Erhöhung in Johannes 12:32 ist hypsotho (Strongs Nummer 5312), was Erhöhung bedeutet (siehe auch V. 34).
Im größeren Kontext von Johannes 12 empfehle ich David Flussers Der Weise von Galiläa . Um Flusser zu paraphrasieren, schlage ich Folgendes vor:
Bestimmte Juden (die Sekte der Essener und des Toten Meeres) sahen den Messias als eine eschatologische Figur, die die Söhne des Lichts in einen Kampf gegen den Bösen (Beliar/Belial) führen und das Ende der Welt und das messianische Zeitalter einleiten würde.
Eine zweite Gruppe sah den Messias als einen Charakter, der Israel in diesem Zeitalter führen würde, um das Königreich wiederherzustellen. Jesu Erwähnung des Gerichts und des Fürsten dieser Welt könnte auf seine eschatologische Mission hinweisen.
Ein Merkmal der biblischen Prophetie (so wie ich sie verstehe) ist, dass sie selten darauf abzielt, bestimmte Details über zukünftige Ereignisse im Voraus zu enthüllen, sondern diese Ereignisse so „vorauszuahnen“, dass zukünftige Beobachter sie erkennen und sagen: „Aha ! Das war es also, wovon er sprach.“ Dies gilt sowohl für die Prophetie des Alten und Neuen Testaments als auch für viele Lehren Jesu.
Johannes' Kommentar in 12:33 bedeutet nicht, dass Jesus den Mechanismus seines Todes auf eine Weise vorhergesagt hat, die seine Zuhörer leicht verstehen würden. Er wusste sogar, dass sie es nicht tun würden. Es war dasselbe wie damals, als er Nikodemus in 3:14 erklärte:
So wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss der Menschensohn erhöht werden.
Wie die wissenschaftlichen Notizen in der NET-Bibel in Bezug auf diese Passage hervorheben,
Nikodemus hätte das nicht verstehen können, aber die Leser des Johannes, die Zuhörerschaft, an die sich das Evangelium richtet, hätten es sicherlich verstanden.
Und das ist der Punkt: Die Zuhörer von Jesus verstanden selten genau, was er sagte (wie @rhetorician betonte). Aber von Johannes’ Zuhörerschaft (den Lesern seines Evangeliums) wurde erwartet, dass sie die Hinweise sehen und verstehen, dass Jesus die ganze Zeit genau wusste, wovon er sprach (so wie der Autor einer Geschichte zukünftige Handlungsdetails vorhersehen kann, gerade weil er weiß, wie die Geschichte ist geht zu Ende).
Dɑvïd