Der heilige Thomas von Aquin wird weltweit für seinen Intellekt gelobt, der ihm den Verdienst einbrachte, ein „Doktor der Kirche“ zu sein. Mich interessieren aber mehrere Dinge:
*Beachten Sie, dass ich das Wort „Ketzer“ hier nicht böswillig verwende, sondern so, wie es angesichts des Kontexts am nützlichsten ist. Die römisch-katholische Kirche betrachtet zusammen mit Thomas von Aquin diejenigen außerhalb von ihr als „Ketzer“, und das ist hier die beabsichtigte Bedeutung. Diese Sprache wurde verwendet, um die Ansichten dessen, um den es in dieser Frage geht, Thomas von Aquin, besser zu qualifizieren.
Was das Heilsnotwendige betrifft, müssten wir mit der Taufe beginnen:
Die Menschen sind an das gebunden, ohne das sie keine Erlösung erlangen können. Nun ist es offensichtlich, dass niemand das Heil erlangen kann, außer durch Christus; darum sagt der Apostel (Röm. 5,18): „Wie durch das Vergehen eines für alle Menschen zur Verurteilung, also auch durch das Gericht eines für alle Menschen zur Rechtfertigung des Lebens.“ Aber zu diesem Zweck wird einem Menschen die Taufe verliehen, damit er, wenn er dadurch wiedergeboren wird, in Christus eingegliedert werden kann, indem er sein Glied wird: darum steht geschrieben (Gal. 3,27): „So viele von euch getauft sind Christus, ziehe Christus an." Folglich ist es offensichtlich, dass alle dazu verpflichtet sind, getauft zu werden, und dass es ohne Taufe keine Erlösung für die Menschen gibt.
( Summa Theologica , Dritter Teil, Frage 68 Artikel 1)
Beachten Sie jedoch, dass Aquin die Möglichkeit der „Wunschtaufe“ anerkennt:
Das Sakrament der Taufe mag jedem in Wirklichkeit fehlen, aber nicht aus Verlangen: zum Beispiel, wenn ein Mann getauft werden möchte, aber durch einen schlechten Zufall vom Tod abgehalten wird, bevor er die Taufe empfängt. Und ein solcher Mensch kann das Heil erlangen, ohne wirklich getauft zu sein, aufgrund seines Verlangens nach Taufe, welches Verlangen das Ergebnis eines „Glaubens ist, der durch Liebe wirkt“, wodurch Gott, dessen Macht nicht an sichtbare Sakramente gebunden ist, den Menschen innerlich heiligt.
( Summa Theologica , Dritter Teil, Frage 68 Artikel 2)
Die anderen Sakramente, sagt Aquin, sind in bestimmten Situationen notwendig, aber nicht unbedingt heilsnotwendig.
Das Biggie, das sich hier einmischt, ist jedoch, dass Aquin ausdrücklich feststellt, dass "außerhalb der Kirche kein Eintritt in die Erlösung stattfindet" ( ST Dritter Teil, Frage 73, Artikel 3). Dies wird ein großes Problem sein, wenn man bedenkt, dass Ketzer ipso facto von der Kirche abgeschnitten sind.
Tatsächlich ist Thomas von Aquin ziemlich streng mit Ketzern. Er glaubt, dass ihnen eine Gelegenheit zur Buße gegeben werden sollte – aber nur eine; und wenn sie nicht bereuen oder ein zweites Mal abfallen, sollen sie getötet werden:
Seitens der Kirche ... gibt es eine Barmherzigkeit, die auf die Bekehrung des Wanderers blickt, weshalb sie nicht sofort verurteilt, sondern „nach der ersten und zweiten Ermahnung“, wie der Apostel anweist: danach, wenn er es noch ist hartnäckig hofft die Kirche nicht mehr auf seine Bekehrung, erwartet das Heil anderer, indem sie ihn exkommuniziert und von der Kirche trennt, und liefert ihn außerdem dem weltlichen Gericht aus, um ihn von diesem durch den Tod aus der Welt zu vertilgen.
( ST , Zweiter Teil des Zweiten Teils, Frage 11, Artikel 3)
Aquin sagt nichts, was ich finden könnte, um darauf hinzuweisen, dass er bestimmte Ketzereien für weniger schädlich hält als andere; Ich müsste daraus schließen, dass Aquin glaubt, dass jedem Ketzer (und er würde wahrscheinlich diejenigen, die sich zum protestantischen Glauben bekennen, als Ketzer zählen) die Möglichkeit gegeben werden sollte, zu widerrufen; andernfalls sollten sie dem Staat zur Hinrichtung übergeben werden .
fredsbend