Welche Probleme haben die Swedenborgianer gegebenenfalls mit dem Apostolischen Glaubensbekenntnis?

Swedenborg selbst hatte keine Probleme mit dem Apostolischen Glaubensbekenntnis und ging in seinen Schriften darauf ein.

Es ist zu beachten, dass es im Apostolischen Glaubensbekenntnis heißt: „Ich glaube an Gott den Vater, an Jesus Christus und an den Heiligen Geist“; im Nicänischen Glaubensbekenntnis „Ich glaube an einen Gott, den Vater, an einen Herrn Jesus Christus und an den Heiligen Geist“, also nur an einen Gott; ... ¹

Es ist das Athanasianische Glaubensbekenntnis, mit dem er ein Problem hatte.

... aber im athanasischen Glaubensbekenntnis heißt es: „In Gott dem Vater, Gott dem Sohn und Gott dem Heiligen Geist“, also in drei Göttern. Aber während die Autoren und Befürworter dieses Glaubensbekenntnisses klar sahen, dass eine Vorstellung von drei Göttern sich unvermeidlich aus den darin verwendeten Ausdrücken ergeben würde, behaupteten sie daher, um dem abzuhelfen, dass eine Substanz oder Essenz zu den drei gehört; aber dennoch erwächst daraus keine andere Idee, als dass es drei Götter gibt, die einmütig und übereinstimmend sind; denn wenn von den dreien gesagt wird, dass ihre Substanz oder Essenz eins und unteilbar ist, entfernt dies nicht die Idee von drei, sondern verwirrt sie es, weil der Ausdruck ein metaphysischer ist, und die Wissenschaft der Metaphysik mit all ihrer Genialität nicht aus drei Personen, von denen jede Gott ist, eine machen kann; es muss vielleicht einen in den mund machen, aber nie in der idee.¹

Viele seiner Ansichten über Glaubensbekenntnisse und Trinität finden Sie in Canons (1769).

Hier ist nur eine Zusammenfassung der Aussage darin.

Kapitel V. Die Personendreiheit in der Gottheit stammt vom Konzil von Nizza und wurde von dort in die katholische Kirche und [die Kirchen] nach ihr abgeleitet und ist daher die Nizäische Dreifaltigkeit zu nennen. Aber die Dreieinigkeit Gottes in einer Person, der Herrgott, der Heiland, stammt von Christus selbst und war daher in der apostolischen Kirche und ist daher die christliche Dreifaltigkeit zu nennen; und diese Dreifaltigkeit Gottes ist die Dreieinigkeit der neuen Kirche. ² (Hervorhebung hinzugefügt)

<sup>1. The Teachings of Emanuel Swedenborg, Band 2 von Emanuel Swedenborg (Simon und Schuster, 4.2.2013)
2. Canons von Emanuel Swedenborg, (1769) tr. von John Whitehead (1914)</sup>

Emanuel Swedenborg (1688–1772) machte in seinen theologischen Schriften mehrere Hinweise auf das Apostolische Glaubensbekenntnis , keine davon negativ. Im Allgemeinen sah er es als Unterstützung seiner Überzeugungen und Lehren, indem er zeigte, dass sie von den frühesten Christen eingehalten wurden.

Die substanzielleren Hinweise auf das Apostolische Glaubensbekenntnis kommen spät in seine theologischen Arbeiten, als Teil seiner Auseinandersetzung mit den menschlichen Ursprüngen der Lehre von der Dreieinigkeit der Personen aus dem 4. Jahrhundert, die er als gültige christliche Lehre vollständig ablehnte.

Zunächst aus A Brief Exposition of the Doctrine of the New Church, das Swedenborg 1769 veröffentlichte:

V. Die gesamte Theologie der christlichen Welt gründet sich heute auf die Vorstellung von drei Göttern, die aus der Lehre von einer Dreieinigkeit der Personen hervorgeht.

Kurze Analyse

Zunächst sei etwas über die Quelle gesagt, aus der die Vorstellung einer Personen-Trinität in der Gottheit, also von drei Göttern, hervorgegangen ist. Es gibt drei Glaubensbekenntnisse, die als Apostolische, Nicänische und Athanasische Glaubensbekenntnisse bezeichnet werden, die speziell die Dreieinigkeit lehren. Die Apostel und die Nizäer lehren nur die Trinität, während die Athanasier eine Trinität der Personen lehren. Diese drei Glaubensbekenntnisse erscheinen in vielen Büchern der Anbetung ( Libris Psalmorum); das Apostolische Glaubensbekenntnis als gesungener Psalm, das Nicäa nach dem Dekalog und das Athanasische für sich allein. Das Apostolische Glaubensbekenntnis wurde nach der Zeit der Apostel geschrieben. Das Nizänische Glaubensbekenntnis wurde auf dem Konzil von Nicäa, einer Stadt in Bithynien, verfasst, zu dem alle Bischöfe in Asien, Afrika und Europa von Kaiser Konstantin im Jahr 325 n. Chr. Einberufen wurden. Das Athanasische Glaubensbekenntnis wurde nach diesem Konzil von einigen verfasst Person oder Personen, um die Arianer vollständig zu stürzen, und wurde später von den Kirchen als ökumenisch aufgenommen. Aus den ersten beiden Glaubensbekenntnissen ging klar das Bekenntnis einer Dreieinigkeit hervor, aber aus dem dritten oder Athanasischen Glaubensbekenntnis ging das Bekenntnis einer Dreieinigkeit von Personen hervor. Dass daraus die Vorstellung von drei Göttern entstand, wird aus dem Folgenden ersichtlich. ( Kurze Exposition #30 - 31 )

Und ein paar Abschnitte später in derselben Arbeit:

Es ist zu beachten, dass es im Apostolischen Glaubensbekenntnis heißt: „Ich glaube an Gott den Vater … an Jesus Christus … und an den Heiligen Geist“ und im Nicänischen Glaubensbekenntnis: „Ich glaube an einen Gott, der Vater . . . in einem Herrn Jesus Christus . . . und im Heiligen Geist“; also nur in einem Gott. Aber im Athanasischen Glaubensbekenntnis heißt es: „In Gott dem Vater, Gott dem Sohn und Gott dem Heiligen Geist“; also in drei Göttern. Doch weil die Urheber und Befürworter dieses Glaubensbekenntnisses klar sahen, dass sich aus den darin verwendeten Ausdrücken zwangsläufig eine Vorstellung von drei Göttern ergeben würde, behaupteten sie, um dem abzuhelfen, dass eine Substanz oder Essenz zu den dreien gehört. Aber in Wahrheit erwächst aus diesen Ausdrücken keine andere Vorstellung, als dass es drei Götter gibt, die eines Sinnes sind und übereinstimmen. Denn wenn den Dreien eine unteilbare Substanz oder Essenz zugeschrieben wird, beseitigt dies nicht die Idee der Drei, sondern verwirrt sie. Dies liegt daran, dass der Ausdruck ein metaphysischer ist, und die Metaphysik mit all ihrer Genialität nicht aus drei Personen eine machen kann, von denen jede Gott ist. Sie mag zwar in der Äußerung eine Einheit aus ihnen machen, aber niemals in der Idee. (Kurzausstellung Nr . 34 )

Und aus Wahres Christentum, Swedenborgs wichtigstem Katechismus der christlichen Theologie, veröffentlicht 1771, gegen Ende seines Lebens.

Die apostolische Kirche kannte keine Dreieinigkeit von Personen. Diese Idee wurde zuerst vom Konzil von Nicäa entwickelt. Der Rat führte die Idee in die römisch-katholische Kirche ein; und es wiederum führte die Idee in die Kirchen ein, die sich seitdem davon getrennt haben. Mit "der apostolischen Kirche" meine ich nicht nur die Kirche, die zur Zeit der Apostel an verschiedenen Orten existierte, sondern auch die Kirche, die in den zwei oder drei Jahrhunderten nach ihrer Zeit existierte. . . .

Aus dem Glaubensbekenntnis der sogenannten apostolischen Kirche geht sehr deutlich hervor, dass sie überhaupt kein Bewusstsein von einer Dreieinigkeit von Personen oder von drei Personen von Ewigkeit hatte. Dort kommen folgende Worte vor: „Ich glaube an Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde. Ich glaube an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn, empfangen vom Heiligen Geist und geboren von der Jungfrau Maria. Und ich glaube an den Heiligen Geist."

Hier wird kein „Sohn von Ewigkeit“ erwähnt. Der hier erwähnte Sohn wurde vom Heiligen Geist empfangen und von der Jungfrau Maria geboren. Aus den Schriften der Apostel wussten die Menschen dieser Kirche, dass Jesus Christus der wahre Gott war (1. Johannes 5,20); dass die ganze Fülle der Gottheit physisch in ihm wohnte (Kolosser 2,9); dass die Apostel den Glauben an ihn predigten (Apostelgeschichte 20:21); und dass ihm alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben worden war (Matthäus 28:18). ( Wahres Christentum Nr . 174 , 175 )

Und eine etwas längere Diskussion von erheblich später in derselben Arbeit:

Das Konzept eines Glaubens, der den Verdienst Christi zuweist, war in der apostolischen Kirche, die vor dem Konzil von Nicäa existierte, völlig unbekannt; und auch nichts im Wort vermittelt dieses Konzept

Die Kirche, die vor dem Konzil von Nicäa existierte, wurde die apostolische Kirche genannt. Die Tatsache, dass dies eine ausgedehnte Kirche war, die sich auf drei Kontinenten der Welt (Asien, Afrika und Europa) entwickelt hatte, wird aus dem Reich von Konstantin dem Großen deutlich, das viele Länder in Europa umfasste (obwohl sie sich später vom Reich trennten). , sowie benachbarte Länder außerhalb Europas. Konstantin war ein Christ und ein energischer Verfechter seiner Religion. Deshalb rief er, wie oben erwähnt, Bischöfe aus Asien, Afrika und Europa in seinen Palast in der Stadt Nicäa in Bithynien zusammen, um die Vergehen des Arius aus seinem Reich zu werfen.

Dies geschah aufgrund der göttlichen Vorsehung des Herrn, denn eine Leugnung der Göttlichkeit des Herrn hätte die christliche Kirche getötet und sie wie ein Grab mit der Inschrift „Hier liegt …“ gemacht.

Die Kirche, die vor dieser Zeit existierte, wurde die apostolische Kirche genannt; seine bemerkenswerten Verfasser wurden die apostolischen Väter genannt, und andere wahre Christen wurden Brüder und Schwestern genannt. Aus dem als Apostolisches Glaubensbekenntnis bekannten Glaubensbekenntnis (so benannt nach der damaligen Kirche) geht klar hervor, dass diese Kirche keine drei göttlichen Personen anerkennt und dass sie einen in der Zeit geborenen Sohn Gottes anerkennt, aber keinen Sohn Gottes von Ewigkeit:

Ich glaube an Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde. Ich glaube an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn, empfangen vom Heiligen Geist und geboren von der Jungfrau Maria. Ich glaube an den Heiligen Geist, die heilige katholische Kirche und die Gemeinschaft der Heiligen.

Sie erkannten also eindeutig keinen anderen Sohn Gottes an als den, der vom Heiligen Geist empfangen und von der Jungfrau Maria geboren wurde, was jeden von Ewigkeit geborenen Sohn Gottes vollständig ausschließt. Dieses Bekenntnis ist, wie die beiden anderen, von der gesamten christlichen Kirche bis in unsere Zeit als wahres und universelles Bekenntnis angenommen worden. ( Wahres Christentum Nr . 636 )

Und aus einem unveröffentlichten Manuskript mit dem traditionellen Titel Canons of the New Church, das anscheinend 1769 als Skizze für True Christianity verfasst wurde:

Eine Trinität von Personen in der Gottheit, bevor die Welt erschaffen wurde, kam niemandem in den Sinn, von der Zeit Adams bis zur Ankunft des Herrn, wie deutlich aus dem Wort des Alten Testaments und aus den Berichten über die Religion der Menschen in Rom hervorgeht alt. Es kam den Aposteln auch nicht in den Sinn, wie aus ihren Schriften im Wort hervorgeht. Auch in der apostolischen Kirche, die vor dem Konzil von Nicäa existierte, kam es niemandem in den Sinn, wie es deutlich aus dem Apostolischen Glaubensbekenntnis hervorgeht, in dem kein Sohn von Ewigkeit erwähnt wird, sondern ein Sohn, der von der Jungfrau Maria geboren wurde . Eine Trinität der Personen von Ewigkeit ist nicht nur jenseits der Vernunft, sie widerspricht der Vernunft. ( Kanon der Neuen Kirche Nr . 41 :5)

Und ein ausführliches Zitat aus demselben Manuskript, in dem er seine Ansichten über die Unterscheidung zwischen dem apostolischen, dem nizäischen und dem athanasischen Glaubensbekenntnis über die Dreifaltigkeit ausführlicher darlegt und sein Argument darlegt, dass die Dreieinigkeit der Personen mit dem nizäischen Glaubensbekenntnis begann und ihre Vollendung erreichte Form im Athanasischen Glaubensbekenntnis:

KAPITEL V

Eine Dreifaltigkeit der Personen in der Gottheit ist ein Produkt des Konzils von Nicäa und wurde daraus in der katholischen Kirche und in den Kirchen danach abgeleitet. Es sollte daher die Nizäische Dreifaltigkeit genannt werden. Aber eine Dreieinigkeit Gottes in einer Person, der Herr, Gott, der Retter, ist von Christus selbst und war von da an in der apostolischen Kirche und sollte daher die christliche Dreifaltigkeit genannt werden. Diese Dreifaltigkeit Gottes ist die Dreieinigkeit der Neuen Kirche.

1) Es gibt drei Zusammenfassungen der Lehre der christlichen Kirche bezüglich der göttlichen Dreieinigkeit sowie der Einheit, die Glaubensbekenntnisse genannt werden: das Apostolische, das Nicänische und das Athanasische. Das Apostolische Glaubensbekenntnis wurde von Männern verfasst, die als Apostolische Väter bezeichnet wurden; das Nicene-Glaubensbekenntnis von einer Versammlung von Bischöfen und Priestern, die von Kaiser Konstantin in die Stadt Nicäa berufen wurden, um die Skandale von Arius in Bezug auf seine Leugnung der Göttlichkeit des Sohnes Gottes zu zerstreuen; und das Athanasianische Glaubensbekenntnis von einer oder mehreren Personen unmittelbar nach diesem Konzil. Diese drei Glaubensbekenntnisse sind von der christlichen Kirche als ökumenisch und katholisch anerkannt und akzeptiert worden, das heißt als die Universalien der Lehre in Bezug auf Gott, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist.

2) Das Apostolische Glaubensbekenntnis lehrt so:

Ich glaube an Gott, den allmächtigen Vater, Gott des Himmels und der Erde; und in Jesus Christus, seinem Sohn, unserem Herrn, empfangen vom Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria. . . Ich glaube an den Heiligen Geist usw.

Das Nizäische Glaubensbekenntnis lehrt also:

Ich glaube an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde. . . .

Und in einem Herrn Jesus Christus, dem eingeborenen Sohn Gottes, gezeugt, nicht gemacht, von einer Substanz mit dem Vater, durch den alle Dinge gemacht wurden; der vom Himmel herabgekommen ist und Mensch geworden ist vom Heiligen Geist aus der Jungfrau Maria und Mensch geworden ist. . . .

Und im Heiligen Geist, dem Herrn und Lebensspender, der aus dem Vater und dem Sohn hervorgeht, der mit dem Vater und dem Sohn zusammen angebetet und verherrlicht wird; die von den Propheten gesprochen haben. . . .

Das Athanasische Glaubensbekenntnis lehrt also:

Der katholische Glaube ist dieser: Dass wir einen Gott in Dreifaltigkeit und Dreieinigkeit in Einheit anbeten. Dass es eine Person des Vaters, eine andere des Sohnes und eine andere des Heiligen Geistes gibt. . . Dass Vater, Sohn und Heiliger Geist eine Gottheit und ewige Majestät haben. Dass der Vater ungeschaffen, unermesslich, ewig, allmächtig, Gott und Herr ist, ebenso der Sohn und ebenso der Heilige Geist; dennoch gibt es nicht drei Unerschaffene, Unermessliche, Ewige, Allmächtige, Götter und Herren, sondern Eins. Der Sohn ist allein vom Vater, nicht gemacht noch geschaffen, sondern gezeugt; der Heilige Geist ist vom Vater und vom Sohn, nicht gemacht, noch geschaffen, noch gezeugt, sondern hervorgehend. In dieser Trinität ist keine vor oder nach der anderen, keine ist größer oder kleiner als die andere, aber alle drei Personen sind gleich ewig und gleich.

Ferner in Bezug auf den Herrn Jesus Christus also:

Obwohl er Gott und Mensch ist, ist er doch nicht zwei, sondern ein Christus.

3) Den Aussagen in den drei Glaubensbekenntnissen ist zu entnehmen, wie Gottes Trinität in Einheit und Einheit in Trinität jeweils verstanden wird. Denn das Apostolische Glaubensbekenntnis erklärt in Bezug auf Gott den Vater, dass Er der Schöpfer des Universums ist; in Bezug auf seinen Sohn, dass er vom Heiligen Geist empfangen und von der Jungfrau Maria geboren wurde; und in Bezug auf den Heiligen Geist, dass es ihn gibt.

Das Nizäische Glaubensbekenntnis hingegen erklärt in Bezug auf Gott den Vater, dass Er der Schöpfer des Universums ist; in Bezug auf den Sohn, dass er vor allen Zeiten gezeugt wurde und dass er herabkam und Fleisch wurde; und in Bezug auf den Heiligen Geist, dass er von beiden ausgeht.

Während das Athanasische Glaubensbekenntnis in Bezug auf Vater, Sohn und Heiligen Geist erklärt, dass sie drei gleich ewige und gleichberechtigte Personen sind und dass jeder von ihnen Gott ist, gibt es dennoch nicht drei Götter, sondern einen und das obwohl von Christliche Wahrheit ist, dass jede Person für sich allein Gott ist, aber aus der katholischen Religion darf man nicht von drei Göttern sprechen.

4) Aus diesen drei Glaubensbekenntnissen geht hervor, dass zwei Trinitäten überliefert wurden, eine, die vor der Erschaffung der Welt entstand, die andere, die danach entstand. Eine Dreifaltigkeit vor der Erschaffung der Welt steht im Glaubensbekenntnis von Nizäa und Athanas, während eine Dreieinigkeit nach der Erschaffung der Welt im Apostolischen Glaubensbekenntnis steht. Folglich kannte die apostolische Kirche nichts von einem „Sohn von Ewigkeit“, sondern nur von einem in der Welt geborenen Sohn; und so ist es dieser Sohn, den es anrief, nicht einen von Ewigkeit Geborenen. Auf der anderen Seite hat die Kirche nach dem Nizäischen Glaubensbekenntnis, als ob sie neu gegründet worden wäre, als Gott einen Sohn von Ewigkeit anerkannt, aber nicht den in der Welt geborenen Sohn.

5) Diese beiden Trinitäten unterscheiden sich so sehr voneinander wie Abend und Morgen, oder vielmehr wie Nacht und Tag; beide zusammen können demnach unmöglich bei einem Mitglied der Kirche als wahr bejaht werden, weil mit ihm die Religion untergehen könnte und mit der Religion die gesunde Vernunft. Denn bei der Nicäischen und Athanasischen Trinität ist es nicht möglich, an einen Gott zu denken, wohl aber bei der Apostolischen Trinität; und im letzteren Fall kann an einen Gott gedacht werden, weil diese Dreifaltigkeit in dem Herrn Jesus Christus, dem in die Welt geborenen Sohn Gottes, besteht.

6) Dass die Göttliche Dreieinigkeit im Herrn Gott, dem Erlöser Jesus Christus, ist, lehrt Er selbst; denn Er sagt:

dass der Vater und er eins sind (Johannes 10:30)

dass er im Vater ist und der Vater in ihm (Johannes 14:10, 11)

dass alles des Vaters sein ist (Johannes 3:35; 16:15)

dass, wer Ihn sieht, den Vater sieht (Johannes 14:9)

zudem:

dass, wer an Ihn glaubt, an den Vater glaubt (Johannes 12:44)

und nach Paulus

In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig (Kolosser 2,9)

Laut Johannes,

Er ist der wahre Gott und das ewige Leben (1. Johannes 5,20)

und nach Jesaja,

Er ist der Vater der Ewigkeit (Jesaja 60:6)

und an anderer Stelle in demselben ist Er „Jehova, der Erlöser“, „der einzige Gott“, und dass Er aufgrund der Erlösung „Jehova, unsere Gerechtigkeit“ ist; und wo es um Ihn geht, dass Er „Gott, Vater“ ist (Jesaja 60:6; 63:16); „Seine Herrlichkeit wird er keinem anderen geben“ (Jesaja 42:8; 48:11); dann, dass „der Heilige Geist von ihm ist“ (Johannes 20:22).

Da Gott eins ist und es eine göttliche Dreieinigkeit gibt, Vater, Sohn und Heiliger Geist, folgt nach den Worten des Herrn (Matthäus 28:19), dass diese Dreieinigkeit in einer Person ist und dass sie in der Person dessen, der von Gott dem Vater empfangen und von der Jungfrau Maria geboren wurde und deshalb „Sohn des Höchsten“, „Sohn Gottes“, „einziggezeugter Sohn“ genannt wurde (Lukas 1,31 -35; Johannes 1:18; 20:31; Matthäus 3:17; 16:16; 17:5). Es ist sowohl für die innere als auch für die äußere Sicht offensichtlich, dass an all diesen Orten und an den oben zitierten kein Sohn von Ewigkeit gemeint ist. Aus dieser göttlichen Dreifaltigkeit, die ja die „Fülle der Gottheit ist, die leibhaftig in ihm wohnt“ (nach Paulus), die im Herrn Gott, dem Erlöser Jesus Christus, ist, folgt demnach, dass nur ihm zu nahen ist, um Hilfe gebeten und angebetet werden; und dass, wenn dies geschehen ist, gleichzeitig der Vater angesprochen wird, gemäß Johannes, und [der Mann] den Heiligen Geist empfängt; denn er lehrt, dass er selbst „der Weg, die Wahrheit und das Leben“ ist; dass niemand zum Vater kommt außer durch ihn; und dass derjenige, der nicht durch Ihn wie die Tür in den Schafstall (dh die Kirche) geht, kein Hirte ist, sondern ein Dieb und ein Räuber (Johannes 14:6; 10:1-9); dann auch, dass die, die an ihn glauben, das ewige Leben haben, und die nicht glauben, das Leben nicht sehen werden (Johannes 3:15, 16, 36; 6:40; 11:25, 26; 1. Johannes 5:20 ).

7) Die göttliche Dreieinigkeit und damit die göttliche Einheit, die im Herrn Jesus Christus, dem Erlöser und Heiland der Welt, diese Dreieinigkeit ist die Dreieinigkeit der Neuen Kirche. ( Kanoniker der Neuen Kirche Nr . 43 )

Es gibt einige Nuancen in Swedenborgs Sichtweise des Nizäischen Glaubensbekenntnisses. Auch sein Verständnis der Geschichte hinter den Glaubensbekenntnissen unterscheidet sich etwas von dem, zu dem die heutige Wissenschaft gelangt ist.

Aus diesen Zitaten geht jedoch sehr deutlich hervor, dass er das Apostolische Glaubensbekenntnis als Ausdruck und Untermauerung seines eigenen Glaubens an eine Dreieinigkeit in der einen Person Jesu Christi sowie als seine Ansicht ansah, dass dies die ursprüngliche christliche Dreieinigkeit war, an der sich die Apostolischen hielten mal. Und es ist klar genug, dass er das Nicänische Glaubensbekenntnis und insbesondere das Athanasische Glaubensbekenntnis als Ausdruck eines Glaubens an eine von Ewigkeit her bestehende Dreieinigkeit von drei Personen sah, die er als eine spätere, von Menschen stammende und falsche Dreieinigkeit ablehnte.

Weitere vorübergehende, aber immer noch allgemein positive Hinweise auf das Apostolische Glaubensbekenntnis finden sich in Arcana Coelestia # 3868 :2; Wahres Christentum Nr . 81 ; Kanoniker der Neuen Kirche Nr . 38 ; Einladung zur Neuen Kirche (ein weiteres unveröffentlichtes Manuskript) # 30 , 31 .