Welche Rolle spielte Jakobus im Konflikt zwischen Paulus und Petrus?

Rolle von Jakobus

Der hier erwähnte Jakobus war Jakobus, der Bruder des Herrn , auf den sich Paulus in Galater 1,19 bezieht. Derselbe Jakobus war Episkopos in Jerusalem und derjenige, der verkündete, wie Nichtjuden in die Kirche aufgenommen werden sollten (Apostelgeschichte 15:13-22). Diejenigen, die Jakobus geschickt hätte, wären, da sie aus Jerusalem gekommen waren, mit ziemlicher Sicherheit Juden gewesen, die zu dieser Zeit weiterhin das Gesetz hielten.

Ich glaube nicht, dass es irgendetwas im Galater-Text gibt, das darauf hindeutet, dass Jakobus bestimmte Juden nach Antiochia geschickt hat, um sie in den „Konflikt“ zwischen Petrus und Paulus einzufügen. Sie waren einfach zufällig dort, wurden aber, da sie Juden unter Heiden waren, für die angebliche Kontroverse relevant, wie unten beschrieben.

Missverständnis des „Konflikts“

Ich sage „angebliche Kontroverse“, weil der Konsens in der Antike darin bestand, dass der „Konflikt“ zwischen Paulus und Petrus mehr oder weniger inszeniert wurde, um Differenzen zwischen Juden und Heiden zu lösen, ohne eine Seite zu beleidigen. Paulus und Petrus führen einen argumentativen Dialog im Wesentlichen um der Beobachter willen und nicht um sich gegenseitig durchzusetzen.

Dieser Punkt scheint in einer Reihe moderner Übersetzungen völlig verloren zu gehen, sicherlich auch in der NIV. Solche Interpretationen wurden von Johannes Chrysostomus (ca. 349-407) zurückgewiesen, der in seinem Kommentar zum Galaterbrief schrieb:

Viele nehmen bei oberflächlicher Lektüre dieses Teils des Briefes an, dass Paulus Petrus der Heuchelei bezichtigte. Aber das ist nicht so, in der Tat ist es nicht weit davon entfernt; wir werden große Weisheit entdecken, sowohl von Paulus als auch von Petrus, die hierin zum Nutzen ihrer Zuhörer verborgen ist. ¹

Es sei darauf hingewiesen, dass das Wort ὑπόκρισις [ Hypokrise ] sowohl Scheinheiligkeit als auch Heuchelei bedeutet. Das ὑπόκρισις in V.13 ist keine Heuchelei von Petrus, sondern sein Vorwand, Verachtung für das Essen mit Nichtjuden vorzutäuschen. Dies ging in den älteren englischen Versionen nicht verloren:

Tyndale (1536)

Und die anderen Juden täuschten sich so sehr vor, dass Barnabas auch zu ihrer Simulation gebracht wurde.

Genfer Bibel (1575)

Und die anderen Juden verstellten sich gleichfalls mit ihm, so sehr, dass auch Barnabas in ihre Verstellung hineingezogen wurde.

King-James-Bibel (1611)

Und die anderen Juden verstellten sich ebenfalls mit ihm, so dass auch Barnabas mit ihrer Verstellung mitgerissen wurde.

Vergleichen Sie dies mit den Übersetzungen dieser Versionen von Matthäus 23:28 (NIV: ... innerlich sind Sie voller Heuchelei ... ), die die Wörter ypocrisye (Tyndale) und Heuchelei (Genf, 1611 KJV) verwenden.

Die modernen Übersetzungen des Verses – „Unaufrichtigkeit“, „Heuchelei“ – scheinen aus der Mitte des 20. Jahrhunderts zu stammen, möglicherweise mit dem RSV.

Patristisches Verständnis des „Konflikts“

Theophylakt (1055-1107) fasste das richtige Verständnis dessen, was geschah, in seiner Erklärung des Briefes an die Galater zusammen :

Viele vermuten, dass Paulus Petrus in diesem Abschnitt der Heuchelei bezichtigt, aber dem ist nicht so. Alles, was Paulus im Gegensatz zu Petrus zu sagen oder zu tun scheint, wurde absichtlich als Teil eines Plans getan. Als Petrus in Jerusalem war, ließ er die Beschneidung zu, weil er die christlichen Juden nicht auf einmal vom Gesetz abbringen konnte. Aber wenn er nach Antiochia kam, würde er mit den christlichen Heiden essen. Wenn jedoch Judenchristen aus Jerusalem kämen [wie die von Jakobus gesandten], würde Petrus sich von den Heiden zurückziehen, um diese Juden nicht zu verärgern. Er tat dies auch, um Paulus einen Vorwand zu geben, ihn zu züchtigen. Und so tadelt Paul Peter, der die Rüge demütig erträgt. Es wäre einfacher gewesen, die Jünger des Petrus zu ändern, wenn sie gesehen hätten, wie ihr Lehrer geschwiegen hat, als er zurechtgewiesen worden war. Ich widerstand ihm ins Gesicht[κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην], bedeutet „Ich gab vor, ihm zu widerstehen.“ Wäre es wirklich zu einem Streit gekommen, hätten sich die beiden Apostel in Gegenwart der Jünger nicht gegenseitig zurechtgewiesen, aus Angst, sie zu ärgern. In Wirklichkeit war dies ein simulierter Streit, der öffentlich geführt wurde, um die Jünger zurechtzuweisen. Petrus erwiderte nichts, was deutlich machte, dass er Pauls Widerstand akzeptierte. Weil er beschuldigt werden sollte [ὅτι κατεγνωσμένος ἦν] [bedeutet nicht], dass er Petrus beschuldigte; vielmehr sollte Petrus von all jenen beschuldigt werden, die von diesem Plan nichts wussten. ²

In Bezug auf die Rolle der von Jakobus Gesandten (V. 12) schreibt Theophylact:

Hier erklärt Paulus, warum Petrus verurteilt wurde. Jakobus, der Bruder des Herrn, war Bischof [ἐπίσκοπος] von Jerusalem und Lehrer der Juden, die an Christus glaubten, während sie weiterhin das Gesetz hielten. Einige davon schickte Jakobus nach Antiochia. Bei ihrer Ankunft zog sich Petrus zurück und sonderte sich ab : er fürchtete nicht, dass er sich selbst in Gefahr bringen würde, sondern dass die Jerusalemer Gläubigen durch seine Sparsamkeit ³ ​​mit den nichtjüdischen Gläubigen empört würden und den Glauben aufgeben würden. Also hörte Petrus auf, Gesellschaft mit den Heidenchristen zu halten. Einige von ihnen, die den Grund nicht verstanden, verurteilten ihn. ⁴

In Bezug auf die von einigen Versionen in V. 13 angenommene "Heuchelei" kommentiert er:

Paulus nennt Peters Plan und Handeln eine Verstellung oder Strategie, weil Peter absichtlich seine wahren Absichten verschleierte und tatsächlich daran arbeitete, eine wohlwollende Einstellung gegenüber dem Gesetz derjenigen zu untergraben, die es eifrig einhielten. Die anderen Juden sind die hebräischen Gläubigen in Antiochia, die sich ebenfalls aus der Gesellschaft der Unbeschnittenen zurückgezogen haben. ⁵

Beim Durchsehen einer Reihe moderner protestantischer Kommentare zu dieser Passage scheint es, dass die Interpretation, die ich oben beschreibe, manchmal als ein verschleierter Versuch abgetan wird, die angebliche „päpstliche Unfehlbarkeit“ von Petrus irgendwie zu verteidigen. Das soll nicht heißen, dass es solche Versuche nicht gab: Ein Kommentar weist auf eine alte Interpretation hin, die behauptete, der Kephas der Epheser sei nicht der Apostel Petrus, sondern ein anderer Petrus.

Aber sowohl Chrysostomus als auch Theophylakt waren Byzantiner – Griechen, keine Römer, außerhalb des Stuhls von Rom. Als Theophylakt seinen Kommentar schrieb, hatte das Große Schisma zwischen Rom und den östlichen Seen wahrscheinlich bereits stattgefunden. Chrysostomus, den John MacArthur einst den „größten Prediger der frühen Kirche“ nannte, wies sogar die Vorstellung zurück, dass der Felsen, auf dem die Kirche gebaut wurde (Matthäus 16,18), sich auf die Person Petrus bezog. ⁶ Kurz gesagt, weder Chrysostomus noch Theophylakt hatten hier eine „Axt zu schleifen“. Auf jeden Fall denke ich, dass ihre Exegese sehr nah am Episteltext bleibt, der in ihrer eigenen Sprache war.

<sup>1. Predigt II über den Galaterbrief (tr. aus dem Griechischen)
2. Erläuterung des Briefes an die Galater (tr. aus dem Griechischen; Chrysostom Press), S.41
3. οἰκονομία ( oikonomia ) - ein Wort, das nichts Gutes hat Übersetzung in diesem Zusammenhang; Schaff ersetzt "Economy", das davon abgeleitete englische Wort. Im Volksmund heißt es so viel wie „Haushaltsführung“, hier bedeutet es aber so viel wie Kompromiss oder Herablassung – im positiven Sinne.
4. Ebd.
5. Ebd.
6. Predigt LII zu Matthäus</sup>

Die Passage sagt uns nicht, warum bestimmte Männer nach Antiochia geschickt wurden, aber legt nahe, dass Petrus besorgt war, nicht von Jakobus für sein Verhalten in Antiochia verurteilt zu werden. Dies kann zu dem Schluss führen, dass Jakobus in der Jerusalemer Gemeinde älter war als Petrus, aber das muss nicht der Fall gewesen sein.

Ich habe dies immer um das Wort „Heuchelei“ herum gelesen, das Paulus verwendet, um Petrus zu beschreiben. Das heißt, er war bereit, sich bei den Heidenchristen einzuschmeicheln, solange die in Jerusalem nicht wussten, dass er das Gesetz missachtete, dass er getrennt von den Heiden essen sollte.

Es gibt keinen Hinweis darauf, dass die Männer falsche Brüder waren, die behaupteten, von Jakobus zu stammen, tatsächlich bestätigt Peters Antwort auf ihre Anwesenheit, dass sie von Jakobus stammten. Es gibt auch keinen Grund zu der Annahme, dass sie eine Delegation gebildet haben, da sie James damals für einen bestimmten Zweck vertraten. Die Männer kamen von James, und wenn sie etwas sahen, von dem sie glaubten, dass es ihm nicht passte, wusste Peter, dass sein Verhalten bekannt werden würde.

sondern im Gegenteil, als sie sahen, dass mir das Evangelium für die Unbeschnittenen anvertraut war , so wie es Petrus mit dem Evangelium für die Beschnittenen war (Gl 2:7 [EMTV])

Paulus zitiert die Verstellung bestimmter Männer der Beschneidung und bezeugt, dass, als er dies sah, als er die Verstellung erkannte, die Juden der Beschneidung nicht korrekt gemäß der Wahrheit des Evangeliums handelten. Welches Evangelium? Es ist nicht das dem Apostel Petrus anvertraute Evangelium, das der Beschneidung und ja, das Evangelium für die Heiden. In Anwesenheit aller, weil in Anwesenheit aller? Denn es war notwendig, die Aufmerksamkeit der Juden auf die Beschneidung für die Wahrheit eines Evangeliums für die Heiden zu lenken und gleichzeitig mehrere Zeugen für die Tatsache zu haben! Dann preist der Apostel Paulus den Apostel Petrus von Verwerflichem! Die christlichen Juden der Beschneidung würden sich also an die Synode von Jerusalem in Apostelgeschichte 15, Apostelgeschichte 21:25 bezüglich der konvertierten Heiden erinnern. Es wurde einem Apostel Petrus offenbart, wen die Heiden bekehren würden, aber ihre Zuständigkeit fiel einem Apostel Paulus zu. Man fragt nicht nach der Unfehlbarkeit des Themas in Epigraph, in verschiedenen Gerichtsbarkeiten.

In Kapitel 1 hatte Paulus gerade seinen Bericht über seine Bekehrung erzählt . Er versucht den Galatern zu erklären, dass ihn niemand sein Evangelium gelehrt hat, weil es ihm direkt von Jesus Christus offenbart wurde.

"Dann vierzehn Jahre später zog ich mit Barnabas wieder hinauf nach Jerusalem und nahm auch Titus mit."

Aber auch Titus, der bei mir war, wurde als Grieche nicht zur Beschneidung gezwungen:

Und das wegen falscher Brüder, die unversehens hereingebracht wurden, die heimlich hereinkamen, um unsere Freiheit auszukundschaften, die wir in Christus Jesus haben, damit sie uns in Knechtschaft bringen könnten:

Wem wir durch Unterwerfung Platz machten, nein, nicht für eine Stunde; damit die Wahrheit des Evangeliums bei euch bleibe." Galater 2:1-4

Paulus sagt, dass es falsche Brüder gab, die heimlich hereinkamen, um mit Paulus über die Beschneidung zu streiten. Anscheinend glaubte er, dass diese Männer Juden waren, die vorgaben, Christen zu sein, damit sie über die Beschneidung streiten konnten. Dieser nächste Teil wird verwirrend sein. Ich werde die KJV für eine Weile nicht mehr verwenden und eine wörtliche Übersetzung mit dem Griechischen als Referenz machen:

„ Darüber hinaus haben jene, die (δοκέω) für etwas geachtet wurden (was auch immer sie früher für mich nicht waren, einen Unterschied gemacht; die Oberfläche nimmt der Gott der Menschheit nicht an), haben mir in der Tat jenen, die (δοκέω) geschätzt wurden, nichts hinzugefügt “ Galater 2:6

ἀπὸ δὲ τῶν δούντων εἶναί τι ὁποῖοί ποτε ἦσαν ὐ & μοι διαφέρει πρόσ &ov ὁ & δater ὰ & ὰ & iges λ ὰ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges λ & iges.

Paul spricht jetzt über eine andere Gruppe von Menschen. Diese „Geschätzten“ sind nicht dasselbe wie die falschen Brüder. Jedes Mal, wenn die Wörter „Ruf“ oder „scheinen“ in der KJV auftauchen, stammen sie aus dem Griechischen δοκέω , was „scheinen“ oder „einer Meinung sein“ bedeutet. Okay, zurück zum KJV, aber ich werde eine Klammer verschieben und der letzte Teil wird wörtlich sein:

Aber umgekehrt, als sie sahen, dass mir das Evangelium der Unbeschnittenheit anvertraut wurde (wie Petrus das Evangelium der Beschneidung;

Denn wer in Petrus wirksam zum Apostelamt der Beschneidung gewirkt hat, der war mächtig in mir gegenüber den Heiden:)

und nachdem sie die Gnade erkannt hatten, die mir Jakob und Kephas und Johannes gegeben hatten, gaben sie mir und Barnabas diese hochgeschätzten Säulen als rechte Hände der Gemeinschaft, die wir den Nationen und den Beschnittenen zuteil werden ließen

καὶ γνόντες τὴν χάριν τὴν δοθεῖσάν μοι, Ἰάκωβος καὶ Κηφᾶς καὶ Ἰωάνης, οἱ δοκοῦντες στύλοι εἶναι, δεξιὰς ἔδωκαν ἐμοὶ καὶ Βαρνάβᾳ κοινωνίας, ἵνα ἡμεῖς εἰς τὰ ἔθνη, αὐτοὶ δὲ εἰς τὴν περιτομήν

Also lass uns das alles zusammenfassen, aber nimm die Klammer weg:

von außerdem denen, die (δοκέω) für etwas geachtet wurden (was sie früher für mich nicht waren, macht einen Unterschied; Oberfläche nimmt der Gott der Menschheit nicht an) haben mir in der Tat jene, die (δοκέω) geachtet haben, nichts hinzugefügt

Aber umgekehrt , als sie sahen, dass mir das Evangelium der Unbeschnittenheit anvertraut war

und nachdem sie die Gnade erkannt hatten, die mir gegeben wurde, gaben Jakob und Kephas und Johannes ( diese angesehenen Säulen ) rechte Hände mir und Barnabas der Gemeinschaft, dass wir den Nationen sie außerdem den Beschnittenen

Nur sie wollten, dass wir der Armen gedenken; das gleiche, was ich auch tun wollte." Galater 2:1-10

Die Geschätzten sind also Jakob, Peter und Johannes. Paulus sagt, dass diese Männer seinem Evangelium nichts hinzugefügt haben, weil er sein Evangelium durch die Offenbarung von Jesus Christus empfangen hatte. Dann erzählt er eine Geschichte darüber, wie er sich mutig vor allen gegen Peter gestellt hat:

Aber als Petrus nach Antiochien kam, habe ich ihm ins Gesicht widerstanden , weil er schuld war.

Denn bevor dieser gewisse von Jakobus kam, aß er mit den Heiden ; aber als sie gekommen waren, zog er sich zurück und sonderte sich ab, weil er sie fürchtete, die von der Beschneidung waren .

Und die anderen Juden verstellten sich ebenfalls mit ihm; so sehr , dass auch Barnabas von ihrer Verstellung mitgerissen wurde .

Als ich aber sah, dass sie nicht aufrichtig nach der Wahrheit des Evangeliums wandelten, sagte ich vor ihnen allen zu Petrus : Wenn du als Jude nach der Art der Heiden lebst und nicht wie die Juden, warum zwingst du das Heiden so leben wie die Juden?" Galater 2:11

Ich finde es interessant, dass sich dasselbe Ereignis in der Apostelgeschichte ereignet haben soll . Außer in der Apostelgeschichte ist Petrus in Jerusalem und genau das Gegenteil passiert:

„Und die Apostel und Brüder, die in Judäa waren, hörten, dass auch die Heiden das Wort Gottes angenommen hatten.

Und als Petrus nach Jerusalem heraufgekommen war, stritten die Beschnittenen mit ihm ,

Sprich: Du bist zu Unbeschnittenen gegangen und hast mit ihnen gegessen .

Aber Petrus wiederholte die Sache von Anfang an und legte sie ihnen auf Befehl dar, indem er sprach:

Ich war in der Stadt Joppe und betete: und in Trance sah ich eine Vision: Ein bestimmtes Gefäß kam herab, wie es ein großes Tuch gewesen war, das an vier Ecken vom Himmel herabgelassen wurde; und es kam sogar zu mir....

....Dann erinnerte ich mich an das Wort des Herrn, wie er sagte: Johannes hat tatsächlich mit Wasser getauft; aber ihr sollt mit dem Heiligen Geist getauft werden.

Denn Gott gab ihnen die gleiche Gabe wie uns, die wir an den Herrn Jesus Christus glaubten; Was war ich, dass ich Gott widerstehen konnte?

Als sie das hörten, schwiegen sie und priesen Gott und sprachen: Dann hat Gott auch den Heiden Buße zum Leben geschenkt.“ Apg 11,1-18

Interessant ist auch, dass Paulus sagt, alle seien sich einig, dass Petrus zu den Beschnittenen und Paulus zu den Unbeschnittenen gehen soll. In der Apostelgeschichte sagt Petrus:

„Und als es viel Streit gegeben hatte, stand Petrus auf und sprach zu ihnen: Männer und Brüder, ihr wisst, dass Gott vor einiger Zeit unter uns die Wahl getroffen hat, dass die Heiden durch meinen Mund das Wort des Evangeliums hören sollten, und glaube." Apostelgeschichte 15:7

Paul scheint über etwas verärgert über Peter zu sein. Es scheint auch, als hätte Paul die Apostelgeschichte gelesen und ist mit dem, was darin steht, nicht allzu zufrieden. Er erzählt viele Geschichten, die die Apostelgeschichte in den ersten beiden Kapiteln des Galaterbriefs aufzeichnet, aber er erzählt sie mit seiner eigenen Interpretation der Dinge.

Gelehrte sind sich uneins darüber, ob Paulus den Galaterbrief vor dem Jerusalemer Konzil oder danach geschrieben hat. Ich denke, es ist vernünftiger zu sagen, dass dies nach Apostelgeschichte 15 war, weil Paulus nicht allzu glücklich mit Barnabas ist und sie sich kurz nach dem Jerusalemer Konzil getrennt hatten. Paul und Barnabas hatten eine Meinungsverschiedenheit und Paul konnte Markus nicht verzeihen, dass er sie in Pamphylien zurückgelassen hatte, also beschloss Paul, sich von ihnen zu trennen:

Und einige Tage, nachdem Paulus zu Barnabas gesagt hatte: Lasst uns wieder gehen und unsere Brüder in jeder Stadt besuchen, wo wir das Wort des Herrn gepredigt haben, und sehen, wie es ihnen geht.

Und Barnabas beschloss, Johannes mitzunehmen, dessen Nachname Markus war.

Aber Paulus hielt es nicht für gut, ihn mitzunehmen , der von Pamphylien weggegangen war, und ging nicht mit ihnen zur Arbeit.

Und der Streit war so heftig zwischen ihnen , dass sie sich voneinander trennten : und so nahm Barnabas Mark und segelte nach Zypern;

Und Paulus erwählte Silas und zog fort, von den Brüdern der Gnade Gottes empfohlen.

Und er zog durch Syrien und Kilikien und bestätigte die Gemeinden." Apg 15:36-41

Paulus versucht auch, sich von den Aposteln zu distanzieren, die Jeschua gewählt hat, und das liegt wahrscheinlich daran, dass er nicht will, dass die Galater von dem Evangelium, das sie lehrten, überzeugt werden. Wie bereits erwähnt, versucht Paulus zu erklären, dass sein Evangelium direkt von Jesus Christus kam:

„Aber ich bestätige euch, Brüder, dass das Evangelium, das von mir gepredigt wurde, nicht nach dem Menschen ist.

Denn ich habe es weder von Menschen empfangen noch wurde ich es gelehrt , sondern durch die Offenbarung Jesu Christi." Galater 1:11-12

Fazit:

Ich werde sagen, Paul lügt über Peter. Er möchte nicht, dass die Galater denken, dass ein anderes Evangelium als das, das er predigt, gültig ist, also stellt er die Autorität von Petrus in Frage und erzählt dann eine Geschichte, um zu bestätigen, dass Petrus sich verirrt hat. Also denke ich, es liegt an dir. Vertraust du dem Mann, der nie einen Tag mit Yeshua verbracht hat und in seinem eigenen Namen kam (Johannes 5:43), oder vertraust du darauf, dass der Messias seine Apostel auswählte, weil er wusste, dass sie seine Botschaft überbringen würden?

"Und auch ihr werdet Zeugnis ablegen, denn ihr seid von Anfang an bei mir gewesen ." Johannes 15:27

Ich stimme nicht zu, dass diese Männer, die Paulus als „von Jakobus“ bezeichnet, zur Arbeit gegen Paulus gesandt wurden, aber ich sehe, dass dieses Thema über die Notwendigkeit, dass neue Gläubige beschnitten werden, in der Jerusalemer Gemeinde Anklang fand . Einige Unterstützer, oder genauer gesagt „Befürworter“, wie Paulus betont, seien „ehemalige Pharisäer“, und es scheint, dass sie wieder zu ihren alten Tricks zurückgekehrt sind. Diese Typen kamen aus derselben Gruppe, für die Jesus während seines gesamten Dienstes eine solche Verachtung empfand.

Dass Paul ohne Zögern darauf hinweist, ist angesichts des damaligen Einsatzes nicht verwunderlich, aber man sieht, dass er sich nicht viel um gesellschaftliche Nettigkeiten kümmert. Er hat genauso wenig Geduld mit ihnen wie Jesus, und er ist genauso offen in seiner Kritik, aber manchmal kann ich sehen, wo er als harter Arsch rüberkommen könnte. Er kommt direkt damit, Peter genauso offen einen Heuchler zu nennen.

( Es ist zu spät für mich, es zu finden, bevor ich fertig bin, aber in der Apostelgeschichte gab es einen jungen Mann, der sich Paulus und Barnabas anschloss, als sie auf eine weitere Missionsreise aufbrachen, und nicht stark genug war, um mitzuhalten, und zurück nach Jerusalem rannte auf halbem Weg. Später werden Sie feststellen, dass Paul überzeugt werden muss, dem Jungen noch eine Chance zu geben, und erst nach einiger Anstrengung gibt er nach und lässt zu, dass der junge Mann eine zweite Chance bekommt. )

Also war er vielleicht manchmal unpolitisch, sicher, aber er war kein Lügner, und die Behauptung, dass er einer war, ist völlig unbegründet.

In gewisser Weise sehe ich ihn und James in vielerlei Hinsicht eher ähnlich als nicht. Jakobus handelt aus Liebe, wenn er schreibt, er spricht in seiner Epistel zu uns in der Gemeinde und beschönigt es nicht, wenn er uns aufruft, halbherzig und nutzlos zu sein, dass wir immer noch Schwindler und Sünder sind. Ich weiß, dass er die Wahrheit schreibt, aber er kommt direkt damit heraus und ich weiß, dass ich nicht das Gefühl hatte, dass er allzu besorgt darüber war, meine sensiblen kleinen Gefühle dabei zu verletzen.

Die Tatsache, dass Petrus verlegen und beschämt war, als seine Mitjuden aus Jerusalem ankamen und ihn beim Essen mit seinen nichtjüdischen Brüdern sahen, deutet nicht wirklich darauf hin, dass er hier im Sinne Gottes handelte. Ich denke jedoch auch, dass zu sehen, wie Peters Reaktion auf das, was er weiß, dass seine Mitjuden seinen kleinen Urlaub vom Koscherhalten und Befolgen der Gesetze von Moses nur als weitere Schwäche seinerseits betrachten, ein Teil der Geschichte verpasst wird.

Von unserem historischen und kulturellen Standpunkt aus ist es einfach, jeden in der Jerusalemer Gemeinde entweder als noch immer verfehlend oder als im Dienst des Feindes stehend abzutun. Stellen Sie sich jedoch vor, wie obszön diese nichtjüdischen Gläubigen ihnen erschienen sein müssen. Ich würde denken, es muss sich angefühlt haben, als würden sie Zeuge einer Ausschweifung, die so böse ist wie eine römische Orgie, und das kann nicht einfach für sie gewesen sein. Was Paulus von ihnen verlangte zu akzeptieren, muss gegen jede Faser ihres Wesens gegangen sein.

Dennoch könnte die Tatsache, dass diese "bestimmten Männer von James kamen", bedeuten, dass sie direkt von James stammten, und es könnte bedeuten, dass sie unter seiner Direktion standen, aber ich finde, dass es eine Übertreibung ist, dies zu erzwingen. Eine parallele Lesart der Passage stimmt weitgehend mit den meisten neueren Übersetzungen überein, aber ich möchte darauf hinweisen, dass die NLT die Passage übersetzt als „als einige Freunde von James kamen“. Einige wenige lassen den Bezug auf Männer ganz aus, wie es bei der KJV-Übersetzung der Fall ist, die den Ausdruck „sicher kam von Jakobus“ verwendet.

Es hätte genauso gut bedeuten können, dass sie von Jakobus abstammen, so wie Barnabas von Paulus abstammte. Und nur weil sie sich in dieser Frage geirrt haben, wie es Barnabas und Petrus am Ende auch waren, bedeutet das nicht, dass sie irgendeinen Beweis für Disharmonie oder irgendetwas anderes darstellen als einen aufrichtigen und schwierigen Kampf, um die Botschaft Christi zu leben.

Wir haben keine Möglichkeit, das zu wissen, aber wenn Jakob zumindest durch Gottes Ausschüttung der Gnade an die Heiden in Konflikt geraten wäre, sehe ich, wie das der Fall sein könnte. Wir wissen, als das Ding in Antiochia explodierte, war er in Jerusalem und war zumindest ein Teilnehmer an der Diskussion über die Beibehaltung von Teilen des Gesetzes, zu deren Einhaltung die Nichtjuden gezwungen würden. Ich weiß, dass ich vermisse, warum es so ein Affront war, das Fleisch eines erwürgten Tieres zu essen, und ich bin mir nicht sicher, wie abergläubischer Glaube an Idole alles verschmutzen kann – besonders angesichts einiger der Dinge, die nicht enthalten waren.

Dass die Kirche gekämpft hat und immer noch kämpft, ist eine Gewissheit. Selbst wenn wir bessere Absichten hätten, sind wir immer noch ein Körper, der ausschließlich aus kämpfenden Sündern besteht. Wenn ich also sehe, wie unsere Menschheit noch einmal wahrheitsgemäß in die Apostelgeschichte von Lukas für die Aufklärung des mysteriösen Herrn Theophilus aufgenommen wird, bin ich mehr als je zuvor von der Wahrheit Christi überzeugt.

Wütend. Bei so vielen Wörtern würdest du denken, ich muss etwas Russisch in mir haben, aber vielleicht noch schlimmer ist es meine irische Liebe zu Wörtern, die mich umhaut....

Das ist alles sehr verwirrend, und ich denke, man muss Galations sozusagen „zwischen den Zeilen“ lesen. Mir scheint, dass das Konzil in Apostelgeschichte 15, wo Jakobus Paulus erlaubt, Unbeschnittene in die Versammlung zu lassen, ABER er fährt fort zu sagen, dass die Heiden das Gesetz lernen werden, wie es jeden Sabbat gepredigt wird, vorausgesetzt, dass die Gläubigen der Heiden ihre Kinder beschneiden werden , und sich selbst, wenn sie indoktriniert werden. Offensichtlich hatte James nicht die Befugnis, Unbeschnittene in den inneren Tempelhof zu lassen, und so wurde erwartet, dass nur eine kleine Anzahl von Nichtjuden unbeschnitten bleiben würde. Paulus nahm jedoch diese kleine Erlaubnis und begann dann zu predigen, dass das Gesetz im Gegensatz zu Jesu spezifischer Lehre abgeschafft wurde. In Galacia, wo Paulus war,