Welche Schulen der indischen Philosophie betrachten die Veden als apauruṣeya (autorenlos) und welche nicht?

Wie Sie in Frage gestellt haben, müssen Sie Mimansa (Pura Mimansa von Jaimini und Uttara Mimansa von Vyasa) nicht beantworten, was offensichtlich Vedas Apaurusheya erklärt.

Nun, in Bezug auf andere Schulen, Ja , Samkhya und Yoga glaubt auch, dass Veden Apaurusheya sind. In der Antwort von Rickross wurde bereits zitiert, wie diese Schule Veden als gültigen Beweis akzeptierte (Shabda Pramana).

Gemäß den Samkhya Sutras von Kapila,

Sanskrit-Text aus Wikisource zitieren :

न नित्यत्वं वेदानां कार्यत्वश्रुतेः । सांख्यसूत्र-५.४५ । (वेदस्य नित्यत्वापौ
) सांख्यसूत्र-५.४६ । (वेदस्य नित्यत्वापौपौ्वयो्निनिासः)
मुक्तामुक्तयोयोग्यत्वात्। सांख्यसूत्र-५.४७ । (वेदस्य नित्यत्वापौपौ्वयोनि्निनिासः)
नापौुषेयत्वान्नित्यत्वमङ्कु्कु्। सांख्यसूत्र-५.४८ । (वेदस्य नित्यत्वापौ
) सांख्यसूत्र-५.४९ । (वेदस्य नित्यत्वापौ
) सांख्यसूत्र-५.५० । (वेदस्य नित्यत्वापौरूषेयत्वयोर्निरासः)

Zitat der englischen Übersetzung aus den Sankhya Sutras von Kapila Übersetzt von James R. Ballantyne :

Aph. 45. * Die Veden sind nicht von Ewigkeit; denn es gibt eine Schrift dafür, dass sie eine Produktion sind.
a. Sind die Veden dann das Werk [des Höchsten] Menschen? Darauf antwortet er mit „Nein“:

p. 348

Der Herr nicht der Autor.

Aph. 46. ​​* Sie [die Veden] sind nicht das Werk [des Höchsten] Menschen; weil es so etwas wie den [höchsten] Menschen nicht gibt, [auf den Sie möglicherweise als seinen Schöpfer anspielen].

a. Versorgung, 'weil wir das leugnen, es gibt einen Herrn.' 1 [Das ist] einfach.
b. In der Erwartung, dass es einen anderen Autor geben könnte, sagt er:

Die keine Autoren der Veden sind.

Aph. 47. * Da der Befreite [durch seine Gleichgültigkeit für das Werk] ungeeignet ist und der Unbefreite [durch seinen Mangel an Macht] ungeeignet ist, kann keiner von beiden Urheber der Veden sein]. 4

a. Aber dann, in diesem Fall, da sie nicht das Werk [des Höchsten] Menschen sind, folgt daraus, dass sie ewig sind. Darauf antwortet er:

p. 349

Eine Illustration.

Aph. 48. * Wie im Fall von Sprossen usw. folgt ihre Ewigkeit nicht daraus, dass sie nicht das Werk [irgendeines Höchsten] Menschen sind.

a. [Das ist] schlicht.
b. Aber dann, da Sprossen usw. ebenso wie Krüge usw. Produkte sind, müssen wir daraus schließen, dass sie das Werk [des Höchsten] Menschen sind. Darauf antwortet er:

Pflanzen, die als Werke geleugnet werden.

Aph. 49. * Wäre dies auch bei diesen der Fall, [dh wenn es der Fall wäre, dass Gemüse Werke wären], würden wir einen Widerspruch zur Erfahrung finden usw.

a. Es wird in der Welt als unveränderliche Tatsache angesehen, 3 dass alles, was das Werk des Menschen ist, von einem Körper produziert wird. Dies wäre ausgeschlossen usw., wenn es so wäre, wie Sie behaupten; [denn wir sehen keinen verkörperten Höchsten Menschen, auf dessen Werk die Keime der Erde zurückgeführt werden können]. Das ist die Bedeutung.
b. Aber dann, da sie vom Primal p geäußert wurden. 350 Der Mensch, die Veden sind darüber hinaus wirklich das Werk [des Höchsten] Menschen. Darauf antwortet er:

Nur was freiwillig ist, ist eine Arbeit.

Aph. 50. * Das ist [nur] das Werk des Menschen, für das, sei es auch etwas Unsichtbares, eine Anstrengung des Verstehens stattfindet. 2

a. Wie beim Sichtbaren, so auch beim Unsichtbaren, bei welchem ​​Ding „eine Anstrengung des Verstehens“ stattfindet, dh ein Bewußtsein, dem der Gedanke vorausging, 3 das allein gesprochen wird von als Werk des Menschen: das ist die Bedeutung. So wurde p bemerkt. 351, dass ein Ding nicht das Werk des Menschen ist, nur weil es vom Menschen geäußert wurde; denn niemand spricht von der Atmung während des tiefen Schlafes als Werk des Menschen [oder freiwillige Handlung]. Aber was braucht man von der Vorgeschichte des Verstehens zu sprechen? Die Veden gehen, genau wie ein Ablauf, von selbst aus dem Selbst-Existenten hervor, durch die Kraft des Schicksals, völlig ohne vorausgehendes Denken. Daher sind sie nicht das Werk [eines Höchsten] Mannes. 2

Und die Yogaschule basiert im Wesentlichen auf den Zelten von Samkhya und akzeptiert daher auch, dass Veden Apaurusheya und Shabda Pramana sind. (Hinzufügen von Quellen, wie von OP in seinem Kommentar verlangt)

Einer der beliebtesten Kommentare zum Yoga Sutra ist Vartika zu Vijnanabhikhsu, in dem er viele Male diskutierte, dass das Prinzip von Sankhya ist:

• Dieselben zwei Pramas von Samkhya werden im Yoga besprochen. - Yoga-Vartika 1.7

• Dieselben 24 Entitäten von Samkhya werden im Yoga präsentiert. - Yoga-Vartika 2.9

• Die im Yoga diskutierte Karya-Karana-Theorie (Ursache-Wirkung) stammt von Sankhya. - Yoga-Vartika 3.13

• Die Kummer und Freude erfahren: Das sind Intellekt und Purusha; was eine Bestätigung von Sankhya ist.- Yoga Vartika 3.35

• Die Beziehung zwischen Dharma und Dharmi (Qualität und Eigenschaften) ist in beiden Darshana ebenfalls ähnlich. - Yoga-Vartika 4.12

• Die Schöpfungstheorie des Universums von Akasha basiert auch auf Sankhya - Yoga Vartika 4.14

Quelle der obigen Zitate: योग_दर्शन . Obwohl ich nicht für jedes Zitat eine englische Übersetzung zitiert habe, können Sie es aus dem Internetarchiv lesen, wie ich es hier besprochen habe . Zur Begründung eine Instanz von Seite 61 für Yoga Vartika 1.1.4 zitieren:

"

Daher ist allein (so heißt es) nur der Intellekt, der das Ziel hat, das Objekt des Purusha. Und dies ist die etablierte Theorie von Sankhya , dass ...

Brahma Sutra sagte, nachdem es die Philosophie von Sankhya widerlegt hatte, dass „एतेन योगः प्रत्युक्तः“ bedeutet „Durch dieses Yoga wird auch die Philosophie widerlegt“ – Brahma Sutra 2.1.3. Es ist also offensichtlich und klar, dass Yoga auf den meisten Zelten von Sankhya basiert.