Welches mosaische Gesetz verbot dem Gelähmten, am Sabbat „seinen Strohsack zu tragen“ (Johannes 5:10)?

Jer. und Neh. erwähnen in ihren Schriften, dass es ungesetzlich ist, am Sabbat eine Last zu tragen. Dies war jedoch ein Extrem, da der Mann seine Matte nicht trug, um sie zu verkaufen. Aber während Neh. erwähnt die Belastung der Kaufleute, Jer. nicht.

So spricht der Herr: Seht zu um eures Lebens und tragt keine Last am Sabbattag und bringt sie nicht durch die Tore Jerusalems herein. 22 Und tragt am Sabbat keine Last aus euren Häusern und verrichtet keine Arbeit, sondern haltet den Sabbattag heilig, wie ich es euren Vätern geboten habe. (Jer. 17:21-22, LUT)

 Als es vor dem Sabbat an den Toren Jerusalems zu dunkeln begann, befahl ich, die Türen zu schließen, und befahl, sie erst nach dem Sabbat zu öffnen. Und ich stellte einige meiner Knechte an den Toren auf, damit am Sabbattag keine Last hereingebracht würde . (Neh. 13:19, ESV)

Nach alttestamentlichen Maßstäben ist es nicht klar, dass der geheilte Mann gegen das Gesetz verstoßen hat, da er normalerweise keine Matten für seinen Lebensunterhalt herumtrug; Nach der „Tradition der Ältesten“ verstieß der Mann gegen das Gesetz, da er gegen eine der neununddreißig verbotenen Kategorien von Arbeit verstieß, auf die sich das Gesetz beziehen sollte. Es ist noch nicht Jesus, der beschuldigt wird, das Gesetz zu brechen (z. B. weil er den Mann an einem Sabbat geheilt hat, wie in Mk 3,1–6), obwohl das kommen wird (V. 18): Im Moment ist es der Geheilter, der sich der Empörung der Juden – hier bezogen auf die religiösen Autoritäten in Jerusalem – stellen muss (vgl. Anm. zu 1,19). -- Carson, DA (1991). Das Evangelium nach Johannes (S. 244–245). Leicester, England; Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press; WB Eerdmans.

Es gibt kein solches ausdrückliches Verbot, einen so unbedeutenden Artikel am Sabbat in der Tora zu tragen.

Wir haben jedoch einige andere Orte, an denen es verboten ist, schwere Lasten zu tragen, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen oder zu handeln (beides tat der Mann nicht).

• Jer 17:21 - Das ist, was der HERR sagt: Gebt acht auf euch; trage keine Last und bringe sie am Sabbattag nicht durch die Tore Jerusalems.
• Neh 13:15 – In jenen Tagen sah ich Leute in Juda, die am Sabbat Kelter traten und Getreide hereinbrachten und es auf Esel luden, zusammen mit Wein, Trauben und Feigen. Am Sabbattag wurden allerlei Waren nach Jerusalem gebracht. Also warnte ich sie davor, an diesem Tag Essen zu verkaufen.

Das einzige derartige Tora-Gesetz ist ein sehr allgemeines darüber, keine Arbeit zu verrichten, die mit dem Verdienen des Lebensunterhalts verbunden ist, wie zum Beispiel:

• 2Mo 20:8-10 – Erinnere dich an den Sabbattag, indem du ihn heilig hältst. Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Arbeit tun, aber der siebte Tag ist ein Sabbat für den HERRN, deinen Gott, an dem du keine Arbeit verrichten sollst , weder du noch dein Sohn oder deine Tochter, noch dein Knecht oder deine Magd oder dein Vieh, noch der Fremde in deinen Toren.
• Ex 23:12 – Sechs Tage lang sollst du deine Arbeit tun, aber am siebten Tag sollst du aufhören , damit dein Rind und dein Esel ruhen und der Sohn deiner Magd und der Fremdling sich erfrischen können.

Jedoch, wie oben erwähnt, war der Geheilte durch das Tragen seiner Matte keiner dieser Straftaten schuldig, und somit war die Anschuldigung der Juden völlig unbegründet. Die meisten Anschuldigungen dieser Art basierten auf den fabrizierten Erweiterungen des Gesetzes, die das Halten des Sabbats bedrückend und lästig machten. Aber diese zusätzlichen Gesetze haben weder in der Thora noch im Rest des AT eine geringe Grundlage.

Der allgemeine Konsens scheint hier also das Brechen „der Traditionen der Menschen“ zu sein, nicht das Brechen der Tora als solcher. Wenn ja, warum wird dies in Johannes 5 nicht erwähnt ?

Wenn überhaupt, verdoppelt Jesus, wenn er später ausdrücklich sagt, dass er selbst am Sabbat „arbeitet“ , genau wie sein Gott und Vater ( Johannes 5,17 )!

Daher sagt Johannes zu Recht „ deshalb versuchten sie ihn um so mehr zu töten“, dh weil Jesus „den Sabbat brach“!

Dies ist ein Beispiel für Wahrnehmung und Symbolik und wie die Juden den Mann wahrnahmen, da sie seine früheren Umstände nicht kannten und nicht interessiert waren, nur um ihn dafür zu tadeln, dass er das Gesetz nicht beachtete. Die Palette dieses Mannes war sein persönlicher Gegenstand, kein Gegenstand zum Verkauf, zur Arbeit oder zum Dienst.

Wenn wir für einen Moment auf diese Szene zurückblicken können, wo der Mann zum Tempel kommt, um anzubeten, nachdem er geheilt, wiederhergestellt, befreit und von 38 Jahren Krankheit befreit wurde; auf einer Matte liegen - vielleicht mit Trauer und Schmerz belastet.

Die Symbolik dieser Passage repräsentiert unsere Lasten, mit denen wir persönlich, beruflich, emotional usw. arbeiten, da die Palette die Lasten dieses Mannes seit 38 Jahren darstellt. Verkaufte er es, wahrscheinlich nicht; war es sein Beruf, war es gewesen; aber bei dieser Gelegenheit war es sein Beweis für die Heilung, die ihm zuteil geworden war.

In [Johannes 5:8] verstößt nur der Befehl: „Heb deine Matte auf“ gegen [Schabbat 94b.1] , da die Matte von dem gelähmten Mann nicht mehr benötigt wurde. | Die Palette ("krabattos", κράβαττόν) in [Johannes 5:8] musste nicht getragen werden.

"Rabbi שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ [Shimon b. Lakish] hält einen für die Ausführung eines Objekts haftbar, auch wenn es nur um seiner selbst willen und nicht um des Objekts willen getragen wird."

https://www.sefaria.org/Shabbat.94b.1?ven=William_Davidson_Edition_-_English&vhe=William_Davidson_Edition_-_Vocalized_Aramaic&lang=bi

Die Leute in John beziehen sich auf das Verbot des „Tragens“. Es ist eine der 39 verbotenen Handlungen am Sabbat. Seine Parameter werden ausführlich in der Mischna und im Talmud (Schabbat Kapitel 1 und 11) diskutiert. Es verbietet das Tragen von Gegenständen von einem öffentlichen Bereich zu einem privaten Bereich und umgekehrt und es verbietet das Tragen von Gegenständen über eine Entfernung von mehr als 4 Ellen innerhalb eines öffentlichen Bereichs. Dieser Artikel enthält eine kurze Zusammenfassung des Gesetzes.

Obwohl die Mischna erst um 200 n. Chr. niedergeschrieben wurde, existierte sie in mündlicher Form schon lange vorher. Es ist dieses Gesetz des „Tragens“, das in Jeremia 17 und Nehemia 13 erwähnt wird. Wie ausdrücklich im Text von Jeremia 17:22 erwähnt, war dies zu dieser Zeit kein neues Gesetz, sondern etwas, das G'tt „deinen Vätern befohlen“ hatte.

Das besondere Gesetz, um das es in der Geschichte bei Johannes geht, ist das eines verkrüppelten Mannes, dem es erlaubt ist, am Sabbat (vor einer zusätzlichen rabbinischen Strenge) eine Palette zu benutzen, weil sie für ihn den Status von „Kleidung“ hat. Siehe Mischna Shabbat 6:8 und die Kommentare dazu. Aber nachdem der Mann geheilt ist, ist die Palette fremd und das Tragen verstößt gegen das Verbot, einen Gegenstand in einem öffentlichen Bereich zu tragen.