Was ist das „Gesetz“ in Johannes 19:7

Kommentatoren sehen dies im Allgemeinen als Hinweis auf die mosaischen Gesetze, die Blasphemie verbieten. Beispielsweise sehen es Barnes' Notes , der Pulpit Commentary , die Cambridge Bible und Ellicott's Commentary so.

Wer den Namen des HERRN lästert, soll mit dem Tod bestraft werden. Die ganze Gemeinde soll ihn steinigen. Sowohl der Fremdling als auch der Eingeborene sollen getötet werden, wenn er den Namen lästert. (Levitikus 24:16, LUT)

Matthew Poole sieht es jedoch als Hinweis auf Deuteronomium 18:20, das die Hinrichtung falscher Propheten erlaubt:

Aber der Prophet, der sich anmaßt, in meinem Namen ein Wort zu sprechen, das ich ihm nicht befohlen habe, oder der im Namen anderer Götter spricht, derselbe Prophet soll sterben. (ESV)

Söhne des HERRN, eures Gottes, seid ihr ; Deut 14:1

es ist notwendig, den artikulierten und komplexen soziologischen Rahmen der Zeit Jesu in Bezug auf „Fremde“ zu berücksichtigen. Das Alte Testament (AT) verwendet die Begriffe zar (der Fremde im ethnischen und politischen Sinne mit abfälliger Konnotation) und nekar (derjenige, der einer ethnischen Gruppe angehört, von der sich Israel trennen muss); Was die in Israel anwesenden Ausländer betrifft, so unterscheidet die TA zwischen nokri, dem vorübergehenden Einwohner, und gher, dem Einwanderer, dem ansässigen Ausländer, demjenigen, der inmitten eines Volkes lebt, mit dem er keine Blutsverwandtschaft hat. Das Neue Testament (NT) bezeugt die Anwesenheit von Proselyllen (Mt 23,15: Ausländer, die konvertierten und die Tora und die Beschneidung annahmen), Anbetern Gottes (Apg 18,7: Menschen heidnischer Herkunft, die sich zum monotheistischen Glauben bekannten und die Synagoge besuchten). , wurden aber nicht vollwertige Mitglieder der jüdischen Gemeinde) und Samariter (vgl. Joh 4). Letztere, die in Lk 17,18 offen als Ausländer gelten, wo ein Samariter Alloghenés genannt wird (ein Begriff, der in der LXX das hebräische zar übersetzt), also von „anderer ethnischer Zugehörigkeit“, „fremd“, waren historisch gesehen in einem Zwischensituation zwischen Israel und Ausländern: "Die Samariter wurden nie schlicht und einfach als Ausländer behandelt, sondern als eine Gruppe zweifelhafter Abstammung. Ihre israelische Herkunft kann nicht als sicher angesehen, aber auch nicht a priori verworfen werden. Seine Zugehörigkeit zur Gemeinschaft der Israel wird daher nicht geleugnet, sondern nur als zweifelhaft angesehen“ (Emil Schürer). Aus diesen Gründen ist die Situation zur Zeit Jesu so, dass „

Die Juden antworteten und sprachen zu ihm: Sagen wir nicht gut, dass du ein Samariter bist und einen Teufel hast? Englische überarbeitete Version Joh 8:48

Jesus wurde von den Söhnen Gottes, den Juden, nicht angenommen:

ein Samariter verweist auf die zweifelhafte Vaterschaft Jesu vor der Nazarener-Gemeinde.