Diese Antwort kommt aus der Perspektive der christlichen Philosophie und Theologie von Emanuel Swedenborg (1688–1772).

Schlüsselpunkt: Die falsche Prämisse ist Nr. 2. Gott hat den Menschen geschaffen, um über seine Schöpfung zu herrschen. Dies verfälscht auch Prämisse #4.

Die Schrift sagt nicht, dass Gottes Absicht bei der Erschaffung der Menschen darin besteht, dass sie über Gottes Schöpfung herrschen.

Die Vorstellung, dass Gott den Menschen geschaffen hat, um über seine Schöpfung zu herrschen, basiert insbesondere auf Bibelstellen wie:

Also schuf Gott die Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er sie; männlich und weiblich erschuf er sie. Gott segnete sie und Gott sprach zu ihnen: „Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und macht sie euch untertan und herrscht über die Fische im Meer und über die Vögel der Luft und über alles Lebendige, das sich auf der Erde bewegt ." (Genesis 1:27–28, NRSV, Hervorhebung hinzugefügt)

und:

What are human beings that you are mindful of them,
    mortals that you care for them?
Yet you have made them a little lower than God,
    and crowned them with glory and honor.
You have given them dominion over the works of your hands;
    you have put all things under their feet.
                                       (Psalm 8:4-6, NRSV)

Keine dieser Passagen besagt jedoch, dass die Herrschaft über Gottes Schöpfung Gottes Absicht bei der Erschaffung der Menschen ist. Sie sagen einfach, dass Gott etwas getan hat, den Menschen die Herrschaft über den Rest der Schöpfung zu geben. Es könnte genauso gut gesagt werden, dass Gottes Absicht bei der Erschaffung der Menschen darin besteht, dass sie „fruchtbar sind und sich vermehren“ oder „ein wenig niedriger als Gott und mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“ sind – was in diesen Passagen auch von Gott gesagt wird für Menschen zu tun.

Kurz gesagt, was Gott für die Menschen tut , ist nicht unbedingt Gottes Absicht bei der Erschaffung der Menschen.

Die Schrift legt nahe, dass Gottes Absicht bei der Erschaffung der Menschen darin besteht, in Beziehung zu ihnen zu stehen.

Einen oder wenige Verse aus der Schrift isoliert zu nehmen und sie als Grundlage für wichtige Schlussfolgerungen über Gottes Handlungen und Gottes Absichten zu verwenden, ist eine grundlegend fehlerhafte Art, die Schrift zu lesen. Besonders wenn man bedenkt, dass ein Großteil der Schrift nicht aus Philosophie und Theologie besteht, sondern aus einer Erzählung, wäre es ein besserer Ansatz, die allgemeinen Themen der Schrift nach Hinweisen darauf zu untersuchen, warum Gott die Menschen erschaffen hat.

Und ein Schlüsselthema der Schrift insgesamt ist das Konzept des „Bundes“. Tatsächlich ist dieses Konzept so zentral für die Schrift, dass Christen die beiden Hauptabteilungen ihrer Schriften tatsächlich nach dem Bund zwischen Gott und der Menschheit benannt haben: „Das Alte Testament“ und „Das Neue Testament“. „Testament“ ist ein anderes Wort für „Bund“.

Nun, ein Bund ist eine Beziehung zwischen zwei Parteien – in diesem Fall Gott und der Menschheit. Und wenn wir der biblischen Erzählung folgen, sehen wir, dass Gott ständig Bündnisse mit der Menschheit schließt und erneuert. Zum Beispiel (Hervorhebung in allen Fällen hinzugefügt):

Gott hat mit Noah einen Bund geschlossen:

Ich werde meinen Bund mit dir schließen; und du sollst in die Arche kommen, du, deine Söhne, deine Frau und die Frauen deiner Söhne mit dir. (Genesis 6:18)

Gott hat einen Bund mit Abram/Abraham geschlossen:

An jenem Tag schloss der Herr einen Bund mit Abram und sprach: „Den Nachkommen gebe ich dieses Land, vom Strom Ägyptens bis zum großen Fluss Euphrat, das Land der Keniter, der Kenisiter, der Kadmoniter, der Hethiter , die Perisiter, die Rephaim, die Amoriter, die Kanaaniter, die Girgashiter und die Jebusiter.“ (Genesis 15:18-21)

Gott hat einen Bund mit der israelitischen Nation geschlossen:

Moses kam und sagte dem Volk alle Worte des Herrn und alle Verordnungen; und das ganze Volk antwortete mit einer Stimme und sprach: Alle Worte, die der Herr gesprochen hat, werden wir tun. Und Mose schrieb alle Worte des Herrn auf. Er stand früh am Morgen auf und baute einen Altar am Fuß des Berges und stellte zwölf Säulen auf, die den zwölf Stämmen Israels entsprachen. Er sandte junge Männer aus dem Volk Israel, die Brandopfer darbrachten und Ochsen als Opfergaben für das Wohlergehen des Herrn darbrachten. Mose nahm die Hälfte des Blutes und tat es in Becken, und die Hälfte des Blutes sprengte er gegen den Altar. Dann nahm er das Buch des Bundes,und lese es vor den Ohren des Volkes; und sie sagten: "Alles, was der Herr gesagt hat, werden wir tun, und wir werden gehorsam sein." Moses nahm das Blut und sprengte es auf das Volk und sagte: „Seht das Blut des Bundes , den der Herr mit euch geschlossen hat nach all diesen Worten.“ (Exodus 24:3-8)

Und im Neuen Testament erneuerte Jesus, der von Christen als „Gott mit uns“ ( Matthäus 1,23 ) angesehen wird, symbolisch diesen Blutsbund:

Als die Stunde kam, nahm er seinen Platz am Tisch ein und die Apostel mit ihm. Er sagte zu ihnen: „Ich habe mir sehr gewünscht, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich leide; denn ich sage euch, ich werde es nicht essen, bis es im Reich Gottes erfüllt ist.“ Dann nahm er einen Kelch, und nachdem er sich bedankt hatte, sagte er: "Nehmt diesen und teilt ihn unter euch; denn ich sage euch, von jetzt an werde ich nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken, bis das Reich Gottes kommt." Dann nahm er einen Laib Brot, und nachdem er sich bedankt hatte, brach er ihn und gab ihn ihnen mit den Worten: „Das ist mein Leib, der für euch hingegeben ist. Tut dies zu meinem Gedenken.“ Und er tat dasselbe mit dem Kelch nach dem Abendessen und sagte: "Dieser Kelch, der für dich ausgegossen wird, ist der neue Bund in meinem Blut." (Lukas 22:14-20)

Dies sind nur einige von vielen, vielen Passagen in der christlichen Bibel, die sich mit dem Dauerthema des Bundes zwischen Gott und der Menschheit befassen.

Dieses übergreifende Thema der Schrift deutet stark darauf hin, dass in der christlichen Philosophie und Theologie Gottes primärer Zweck bei der Erschaffung der Menschen nicht darin besteht, ihnen Herrschaft zu geben, sondern vielmehr eine Bundesbeziehung mit ihnen aufzubauen.

Beziehung ist Gottes Zweck bei der Erschaffung der Menschheit.

Swedenborg greift dieses Thema der Beziehung als Gottes Zweck bei der Erschaffung der Menschheit in seinem philosophischsten seiner theologischen Werke, Divine Love and Wisdom, auf:

Göttliche Liebe und Weisheit können nicht anders sein und sich in anderen manifestieren, die sie geschaffen hat. Das Kennzeichen der Liebe ist nicht, sich selbst zu lieben, sondern andere zu lieben und durch Liebe mit ihnen vereint zu sein. Das Markenzeichen der Liebe ist auch, von anderen geliebt zu werden, denn so sind wir vereint. Wahrlich, die Essenz aller Liebe ist in der Vereinigung zu finden, in dem Leben der Liebe, das wir Freude, Entzücken, Vergnügen, Süße, Glückseligkeit, Zufriedenheit und Glück nennen.

Die Essenz der Liebe ist, dass das, was uns gehört, jemand anderem gehören sollte. Die Freude eines anderen als Freude in uns selbst zu empfinden – das ist Liebe. . . .

Kann das jemand übersehen, der sich mit dem Wesen der Liebe befasst? Was heißt wirklich, uns selbst zu lieben und jemanden nicht zu lieben, der uns im Gegenzug liebt? Das ist mehr Fragmentierung als Vereinigung. Die Vereinigung der Liebe hängt von Gegenseitigkeit ab, und es gibt keine Gegenseitigkeit nur in uns selbst. Wenn wir glauben, dass dies der Fall ist, liegt es daran, dass wir uns eine gewisse Gegenseitigkeit bei anderen vorstellen.

Daraus können wir ersehen, dass die göttliche Liebe nicht anders sein und sich in anderen manifestieren kann, die sie liebt und die sie lieben. Wenn dies charakteristisch für alle Liebe ist, muss es höchst charakteristisch, unendlich charakteristisch für die Liebe selbst sein.

In Bezug auf Gott sind Lieben und Gegenliebe nicht möglich im Fall von anderen, die einen Teil der Unendlichkeit oder irgendetwas von der Essenz und dem Leben der intrinsischen Liebe oder der Göttlichkeit haben. Wenn es in ihnen irgendeinen Anteil der Unendlichkeit oder irgendetwas von der Essenz und dem Leben der innewohnenden Liebe gäbe – das heißt, der Göttlichkeit –, wären es nicht andere, die Gott lieben würden. Er würde sich selbst lieben. Was unendlich oder göttlich ist, ist einzigartig. Wenn es in anderen wäre, wäre es immer noch es selbst; und es wäre reine Liebe zu sich selbst, von der in Gott nicht die geringste Spur sein kann. Dies ist der göttlichen Essenz absolut entgegengesetzt. Damit Liebe auf Gegenseitigkeit beruht, muss es also eine Liebe für andere sein, in denen nichts von intrinsischer Göttlichkeit ist; und wir werden weiter unten sehen [55, 305], dass es eine Liebe für andere ist, die von der Göttlichkeit geschaffen wurden. (Göttliche Liebe und Weisheit Nr. 47–49, Hervorhebung im Original)

Was Swedenborg hier kurz gesagt sagt, ist, dass die Natur der Liebe selbst und insbesondere der göttlichen Liebe darin besteht, dass sie andere lieben muss und dass die Liebe auf Gegenseitigkeit beruhen muss und dass es daher für Gott notwendig war, das Endliche zu erschaffen (Nicht-Gott) Wesen, die Gott lieben könnte und die Gott im Gegenzug lieben könnten.

Eine andere Art und Weise, wie Swedenborg dies viel kürzer formuliert, findet sich in Divine Providence, das eine Fortsetzung von Divine Love and Wisdom bildet:

Der ultimative Zweck der Schöpfung ist ein Himmel der Menschheit. ( Göttliche Vorsehung #324)

Nach Swedenborgs Auffassung besteht der Himmel aus Menschen, die sich frei dafür entschieden haben, in gegenseitiger, liebevoller Beziehung zu Gott und untereinander zu sein. Dies steht im Einklang mit Jesu prägnanter Zusammenfassung der gesamten Heiligen Schrift in die beiden großen Gebote:

Einer von ihnen, ein Rechtsexperte, stellte ihn mit dieser Frage auf die Probe: „Lehrer, welches ist das größte Gebot im Gesetz?“

Jesus antwortete: „‚Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt.' Das ist das erste und größte Gebot, und das zweite ist ihm gleich: ‚Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.' An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten." (Matthäus 22:35-40)

Aus der Perspektive der christlichen Philosophie von Emanuel Swedenborg besteht Gottes Absicht bei der Erschaffung der Menschen also darin, Wesen zu haben, mit denen Gott in einer frei gewählten und gegenseitig liebevollen Beziehung stehen kann.

Gottes Absicht bei der Erschaffung des Menschen erfordert, dass Menschen die Fähigkeit haben, diese Beziehung abzulehnen.

Um abschließend die Frage aufzugreifen, ob Gott den Menschen „vollkommen“ erschaffen hat oder nicht:

Offensichtlich gibt es viel Böses und Unvollkommenheit im menschlichen Leben, sowohl individuell als auch kollektiv. Die Frage nach Gottes Vollkommenheit und vollkommener Liebe angesichts der Existenz des Bösen in Gottes Schöpfung und insbesondere des menschlichen Elements in Gottes Schöpfung ist ein weites Thema sowohl in der Philosophie als auch in der Theologie, das allgemein unter dem Begriff „ Theodizee “ zusammengefasst wird . " Obwohl wir ein so umfangreiches Thema hier nicht vollständig behandeln können, sind die Grundlagen aus der Perspektive von Swedenborgs Philosophie folgende:

Damit eine Beziehung wirklich liebevoll und gegenseitig ist, muss sie frei gewählt werden. Wenn Menschen geschaffen wurden, damit wir nichts anderes tun könnten, als Gott (und einander) zu lieben, wären wir bloße Roboter oder bloße Erweiterungen Gottes. Unsere Liebe wäre nicht realer oder gegenseitiger als die eines Computers, der darauf programmiert ist, „Ich liebe dich“ auf seinem Bildschirm anzuzeigen.

Damit Menschen in der Lage sind, Gottes Liebe frei und gegenseitig zu erwidern, müssen wir also auch die Fähigkeit haben, Gottes Liebe abzulehnen und eine gegenseitige, liebevolle Beziehung zu Gott abzulehnen .

Und doch, wenn alles Gute von Gott kommt und Gott ist , wie es in Swedenborgs Philosophie heißt, dann bedeutet Gott abzulehnen auch, das Gute abzulehnen. Und das Gute abzulehnen bedeutet, das Böse dem Guten vorzuziehen.

Um Gottes Absicht zu erfüllen, eine menschliche Rasse zu erschaffen, mit der Gott in einer gegenseitigen, liebevollen Beziehung sein könnte, musste Gott daher Menschen mit der Fähigkeit erschaffen, Gott, Liebe und Güte abzulehnen . Gott musste daher Menschen mit der Fähigkeit erschaffen, Böses statt Gutes zu wählen, zu „erschaffen“ und zu begehen.

Das bedeutet, dass die Existenz des Bösen im menschlichen Leben und in der Gesellschaft keine Unvollkommenheit in Gottes Schöpfung ist. Vielmehr war es für Gott notwendig, es zuzulassen (nicht zu erschaffen ), damit Gott Gottes primäres Ziel bei der Schöpfung erreichen konnte, in einer gegenseitigen, liebevollen Beziehung mit anderen Wesen als Gottes Selbst zu sein.

Fazit

Basierend auf der obigen Begründung:

Prämisse Nr. 2, „Gott hat die Menschen geschaffen, um über seine Schöpfung zu herrschen“, ist falsch.

Prämisse Nr. 4, „Menschen sind für ihren Zweck nicht perfekt geeignet“, ist ebenfalls falsch.

Nach der christlichen Philosophie von Emanuel Swedenborg sind Menschen von Gott perfekt geschaffen, um Gottes Absicht für sie zu erfüllen. Diese Vollkommenheit erfordert jedoch, dass der Mensch moralische und spirituelle Freiheit hat, damit wir Gottes Güte ablehnen und stattdessen das Böse wählen können.

Die Tatsache, dass wir Menschen in der Lage sind , Gottes Absicht für uns abzulehnen , ist wesentlich für unsere eigentliche Menschlichkeit und für unsere Fähigkeit, uns frei dafür zu entscheiden , Gottes Absicht für uns zu erfüllen , nämlich in einer liebevollen Beziehung zu Gott und zu unseren Mitmenschen zu sein Wesen.

Die von Ihnen vorgebrachte Argumentation geht in Punkt 4 davon aus, dass der Mensch für die Aufgabe, für die er geschaffen wurde, perfekt geeignet sein sollte. Laut Thomas Boston und anderen ist diese Aufgabe, über die Schöpfung zu herrschen (Punkt 2), ein untergeordnetes oder untergeordnetes Ziel gegenüber dem Hauptziel, für das der Mensch geschaffen wurde:

„[Gott zu verherrlichen] ist das Hauptziel des Menschen, das, worauf Gott hauptsächlich abzielt , das Hauptziel des Menschen als Gottes Werk, und das, worauf der Mensch hauptsächlich abzielen sollte über andere Geschöpfe auf Erden, im Meer und in der Luft weise, nüchtern und barmherzig verfügen Gen. 1,26 Der Mensch war für diese Zwecke geeignet, und ein Mensch kann sie sich rechtmäßig vorschlagen, da Gott sie ihm vorgelegt hat ; aber dennoch sind dies nur untergeordnete Zwecke zu seiner Herrlichkeit.“ (Thomas Boston)

Obwohl Ihre Annahme, dass der Mensch für die Zwecke geeignet sein sollte, für die er geschaffen wurde, einen gewissen Wert hat, haben die Forderungen der Gerechtigkeit und die Folgen der Sünde Vorrang. Dies wird durch die Lehre deutlich, die im Westminster Larger Catechism dargelegt ist . Gemäß diesem Werk hat Gott den Menschen (in einem gewissen Sinne des Wortes) vollkommen geschaffen:

F. 17. Wie hat Gott den Menschen erschaffen?

A. Nachdem Gott alle anderen Geschöpfe erschaffen hatte, erschuf er den Menschen als Mann und Frau; formte den Körper des Mannes aus dem Staub der Erde und die Frau aus der Rippe des Mannes, begabte sie mit lebendigen, vernünftigen und unsterblichen Seelen; machte sie nach seinem Bild in Erkenntnis, Gerechtigkeit und Heiligkeit; sie haben das Gesetz Gottes in ihre Herzen geschrieben und die Macht, es zu erfüllen, und die Herrschaft über die Geschöpfe; dennoch fallen.

Der Mensch blieb jedoch nicht in diesem ursprünglichen Zustand, sondern fiel aus der Gnade und sündigte gegen Gott. Infolgedessen unterliegen wir verschiedenen Bedingungen, die hinter dem privilegierten Zustand zurückbleiben, in dem wir geschaffen wurden:

F. 28. Was sind die Strafen der Sünde in dieser Welt?

A. Die Strafen der Sünde in dieser Welt sind entweder innerlich, wie Blindheit des Verstandes, ein verworfener Sinn, starke Täuschungen, Herzenshärte, Gewissensangst und niederträchtige Neigungen; oder äußerlich, wie der Fluch Gottes über die Geschöpfe unserertwillen und alle anderen Übel, die uns in unseren Körpern, Namen, Gütern, Beziehungen und Beschäftigungen widerfahren; zusammen mit dem Tod selbst.

Eine der Passagen, die der Katechismus zitiert, um diese Schlussfolgerung zu stützen, ist die folgende:

„Aber es wird geschehen, wenn du nicht auf die Stimme des HERRN, deines Gottes, hörst und darauf achtest, alle seine Gebote und Satzungen zu tun, die ich dir heute gebiete, werden alle diese Flüche über dich kommen und eintreffen dir: verflucht seist du in der Stadt und verflucht auf dem Feld, verflucht sei dein Korb und dein Vorrat, verflucht sei die Frucht deines Leibes und die Frucht deines Landes, der Ertrag deiner Kühe, und die Herden deiner Schafe." (Deuteronomium 28:15-18)

Diese Lehre steht auch im Einklang mit der Interpretation von Augustinus:

„Wenn in dieser Schöpfung niemand gesündigt hätte, wäre die Welt ausnahmslos mit guten Naturen erfüllt und verschönert worden; und obwohl es Sünde gibt, sind deshalb nicht alle Dinge voller Sünde, denn die große Mehrheit der himmlischen Bewohner bewahrt ihre Natur Integrität." ( City of God , Buch 11, Kap. 23)

Die unlogische Annahme, dass alles, was Gott erschafft, per Definition perfekt ist, wird durch die Tatsache verstärkt, dass die Definition von „perfekt“ subjektiv ist.

Wenn Sie an den Himmel glauben, verstehen Sie natürlich, dass der Himmel perfekt ist und alles andere absichtlich unvollkommen ist.

Zu der oben erwähnten „Erbsünde“-Idee: Auch das ist etwas, was Gott geschaffen hat, oder? Die einzige „Erbsünde“ (das „Böse“, mit der wir geboren werden), die ich sehe, ist die Tatsache, dass andere Dinge sterben müssen, damit wir leben können. Wir essen keine Steine, wir essen Lebewesen. Diese unglückliche Tatsache scheint unwichtig zu sein, wenn es um Perfektion geht. Interessant.

Hmmm, aber von wem sprechen wir eigentlich?

„Zum Beispiel hat jedes Individuum eine göttliche Idee, die seinem Wesen entspricht, und jedes Individuum ahmt diese göttliche Idee perfekt nach. So gibt es zum Beispiel eine göttliche Idee von Sokrates, und Sokrates kann der göttlichen Idee von Sokrates nicht mehr oder weniger ähnlich sein, denn dann wäre Sokrates mehr oder weniger wie Sokrates. Somit hat jeder Mensch eine "ontologische Würde", da wir genau so sind, wie Gott uns beabsichtigt hat. Wir sind natürlich ein mangelhaftes Abbild der Natur Gottes, aber nicht seiner göttlichen Idee uns."