Wenn ein König nicht vergeben kann, wie haben sie Josef, den König von Ägypten, um Vergebung gebeten?

Aufbauend auf dem ersten Punkt von DoubleAA stellen wir fest, dass David, als Shimi ihn verfluchte (II. Sam. 16:5-8), David nicht nur damals (ebd. Vv. 10-12), sondern sogar noch danach durchgehen ließ er war als König wieder eingesetzt worden (ebd. 19:23-24). Die Mischne Lamelech ( Parschas Derachim, Derusch 11 ) erklärt, dass David der Meinung war, dass er während Avshaloms Rebellion tatsächlich seinen königlichen Status verloren hatte (die gleiche Ansicht wird auch in den Yerushalmi, Horios 3:2 aufgezeichnet), also war er berechtigt die Kränkung zu seiner Ehre zu vergeben.

Dasselbe würde also auch hier gelten, und noch mehr: Als die Brüder ihm Schaden zugefügt hatten, war Josef noch lange kein Herrscher.

Es gibt wohl auch (selbst ohne Berücksichtigung der Frage, ob er ein jüdischer König war) die einfache Tatsache, dass ein König in der Halacha definiert wird – in Verbindung mit der Art von Tier, das er als Korban Chatas für eine versehentliche Sünde mitbringt – als jemand, der außer Hashem selbst keinen Vorgesetzten hat (Horios 10a und 11b, und von dort in Rambam, Hil. Shegagos 15:9). Yosef hingegen war dem Pharao untergeordnet - רק הכסא אגדל ממך.

[Obwohl dies nicht wirklich dispositiv ist, da (a) die Definition eines Königs in Bezug auf Shegagos vs. Ehre unterschiedlich sein könnte und (b) R. Yehudah Hanassi dort fragt, ob er im Sinne von Shegagos (כגון אני מהו בשעיר), und R. Chiya lehnt diese Möglichkeit nur ab, weil er Reish Galusa in Babylonien untergeordnet ist – berücksichtigt aber nicht die Tatsache, dass Rebbi auch ein Untertan des römischen Kaisers ist. Vielleicht wird „ein König“ in Bezug auf Shegagos tatsächlich als die höchste jüdische Autorität definiert, ohne eine nichtjüdische Oberherrschaft in Betracht zu ziehen.]

Während David nicht gegen Shimi ben Gera vorgeht, der ihn während seiner Regierungszeit auf seiner Flucht aus Avshalom verfluchte, fordert er Shlomo auf, sich gegen Ende seines Lebens um Shimi ben Gera zu kümmern. Shlomo setzt Shimi im Wesentlichen unter eine Art Hausarrest, den er verletzt, was zu seinem Tod führt (siehe Könige I, Kapitel 2 für den gesamten Vorfall). Er hat Yoav (der ihm, soweit ich mich erinnere, mindestens einmal ungehorsam war, indem er Avshalom tötete, Samuel II, Kapitel 18), auf ähnliche Weise behandelt, Könige I ch 2 auch).

Josef weint, wenn er seine Brüder küsst, nachdem er Binyamin umarmt und geküsst hat (Genesis 45:15). Yonatan ben Uziel, (ebd.) sagt, dass er weinte, weil er sah, dass die Brüder unter den Nationen verteilt werden würden. Josef wusste auch, dass das ägyptische Exil in vollem Gange war. Ich habe gehört, obwohl mir eine eindeutige Quelle fehlt, dass unser ägyptisches Exil und vielleicht nachfolgende Exilanten zumindest ein Teilergebnis von Yosefs Verkauf durch seine Brüder waren, und wenn Yosef ein wenig länger durchgehalten hätte, hätten sie es vielleicht nicht nötig gehabt passieren, oder vielleicht nicht in dem Maße, wie sie es getan haben. Ich werde versuchen, eine klare Quelle zu finden, aber ich gehe davon aus, dass Josef wusste, dass die Handlungen der Brüder Konsequenzen haben würden.

Ich würde argumentieren, dass in Situationen, in denen ein König beleidigt wird, obwohl er nicht wirklich oder vollständig ein König ist, er diese Beleidigung möglicherweise verzeihen darf oder dazu aufgefordert wird, aber er ist immer noch nicht in der Lage, die beleidigende Partei vollständig zu lassen aus dem Schneider. Also vergab Josef den Brüdern beide, weil er noch kein vollständiger König war, als sie ihn verkauft hatten (obwohl er die Träume gehabt hatte und Reuven die Erstgeborenenrechte bereits verloren hatte und sie vermutlich an ihn weitergab, siehe Yonatan ben Uziel Genesis 49:3 , und weil er durch Prophezeiung wusste, dass sie in späteren Generationen für das, was sie getan hatten, leiden würden.