Hintergrund :
Frage:
TL;DR: Karṇa wurde weder von brāhmaṇa noch von Paraśurāma verflucht . Karṇas Wagenrad steckte nicht einmal auf dem Schlachtfeld fest. Die Schlacht zwischen den beiden Großen Arjuna und Karṇa am 17. Tag des Mahābhārata-Krieges war ein fairer Kampf; es gab kein Adharma von Kṛṣṇa oder Arjuna.
Aus den folgenden Gründen glaube ich fest daran, dass Paraśurāmas Fluch (śāpa) auf Karṇa eine Interpolation ist, dh er ist nicht Teil des ursprünglichen Mahābhārata-Textes, sondern eine spätere Ergänzung.
Diese vier Vorfälle werden alle in den ersten Kapiteln von Śānti-parva und nirgendwo sonst im Mahābhārata so detailliert erwähnt:
Karṇa geht zuerst nach Droṇa, um die Fähigkeiten von Brahmāstra zu erwerben, aber Droṇa lehnt ihn ab und sagt, er sei weder ein brāhmaṇa noch ein kṣatriya, um die Fähigkeiten des Bogenschießens zu erhalten.
⟪ Hier ist die Szene so eingestellt, dass Karṇa sich als nächstes Paraśurāma nähern sollte. ⟫
Karṇa geht dann zu Paraśurāma und lügt, dass er ein Brāhmaṇa ist, um Brahmāstra und andere Waffen zu erwerben.
⟪ Hier wird Karṇa als Lügner dargestellt. ⟫
Als er eines Tages herumstreift, tötet er versehentlich die Kuh eines Brāhmaṇa und wird verflucht ("Die Erde wird das Rad deines Streitwagens verschlingen"). Karṇa bittet um Vergebung, bietet dem Brāhmaṇa, Kühe, Edelsteine etc. als Entschädigung an, aber der Brāhmaṇa ist nicht überzeugt, bleibt bei seiner Stange und bietet Karṇa keinen Ausweg (prāyaścitta) an.
⟪ Ich finde diesen ganzen Vorfall lächerlich, weil uns überall in unseren Schriften, z. B. BG 18.42 , gesagt wird, dass Friedfertigkeit, Selbstbeherrschung, Toleranz usw. Eigenschaften sind, die einen brāhmaṇa von den anderen unterscheiden, und doch ist dieser besondere brāhmaṇa ruhig das Gegenteil. ⟫
Dies geschieht, bevor der Brāhmaṇa sein śāpa überbringt:
Einmal streifte er in der Nähe dieser Einsiedelei an den Ufern des Ozeans umher. Der Sohn des Suta wanderte allein herum, mit einem Schwert und einem Bogen in der Hand. O Partha! Es gab eine Person, die sich mit Brahman auskannte und jeden Tag das Aghnihotra-Opfer durchführte. Unwissentlich tötete er seinen Homadhenu . Nachdem er diese Tat unwissentlich vollbracht hatte, ging Karna hin und sagte dem brahmana wiederholt, damit er besänftigt werde: „Oh Erhabener! Ich habe deine Kuh unwissentlich getötet. Bitte zeigen Sie mir Ihre Gunst.'
CH. 1330 (2), The Mahabharata: Band 8, Bibek Debroy
⟪ Nun, wie kann man „versehentlich“ eine heilige Kuh töten? Auf die Erklärung wird bewusst verzichtet. ⟫
Yudhiṣṭhira verflucht seine eigene Mutter Kunti und alle anderen Frauen auf der Erde, weil sie Karṇas Identität verheimlicht haben.
So von seiner Mutter angesprochen, sagte König Yudhishthira mit tränenreichen Augen und einem von Kummer aufgewühlten Herzen: „Dadurch, dass du selbst deine Ratschläge verheimlicht hast, hat mich dieses große Leid heimgesucht!“ Besessen von großer Energie, verfluchte der rechtschaffene König dann voller Kummer alle Frauen der Welt und sagte: „ Von nun an wird es keiner Frau mehr gelingen, ein Geheimnis zu bewahren .“
CH. 1334 (6), The Mahabharata: Band 8, Bibek Debroy
⟪ Wieder erscheint Yudhiṣṭhira, der ganze Frauen einschließlich seiner eigenen Mutter verflucht, sehr schwach. Fragen Sie sich auch: Warum verfluchte er nicht Kṛṣṇa, den Mastermind, der auch Karṇas wahre Identität kannte und vor der Schlacht mit Karṇa sprach? ⟫
Wenn Paraśurāma Karṇa wirklich verflucht hat, dann sollte Karṇa wirklich vergessen haben, wie man Brahmāstra anruft. Hier ist Paraśurāmas eigentlicher Fluch:
Er [Paraśurāma] lächelte jedoch und sagte: „Du hast auf diese falsche Weise gehandelt wegen deiner Gier nach Waffen. O Dummkopf! An einem anderen Ort, wenn die Zeit deines Todes gekommen ist, wirst du in einen Kampf mit jemandem verwickelt sein, der dir ebenbürtig ist, und das Brahmastra wird sich nicht vor dir manifestieren . Die Qualitäten eines brahmana werden niemals bei jemandem bleiben, der kein brahmana ist. Verlasse diesen Ort, denn dies ist nicht für einen Unaufrichtigen wie dich bestimmt. Es wird keinen kshatriya auf der Erde geben, der dir im Kampf ebenbürtig wäre.'
CH. 1331 (3), The Mahabharata: Band 8, Bibek Debroy
Lassen Sie uns nun die Auswirkungen der sogenannten Flüche auf dem realen Schlachtfeld untersuchen. Hier ist die erste Erwähnung von ihnen:
Aufgrund des Fluchs des Brahmanen wurde der Streitwagen bei der Begegnung herumgewirbelt. Wegen Ramas Fluch manifestierten sich die Waffen nicht mehr.
CH. 1216 (66), The Mahabharata: Band 7, Bibek Debroy
Aber Karṇa hat kein Problem damit, Brahmāstra anzurufen. Er startet nicht einen, sondern zwei Brahmāstras auf Arjuna:
Karna zitterte. Er zeigte jedoch eine große Kapazität. Mit seiner Kraft rief er Brahmastra an. Als Arjuna dies sah, beschwor er Mantras und setzte Aindrastra frei. Dhananjaya rief auch Mantras auf der Bogensehne von Gandiva und den Pfeilen hervor. Er ließ Pfeilschauer los, wie Purandara, der Regen herabschüttet. Diese energischen Pfeile kamen aus dem Streitwagen des unermesslich tapferen Partha und waren im Begriff, Karnas Streitwagen zu zerstören. Als sie jedoch vor ihm ankamen, schlug Maharatha Karna sie alle zurück. Als diese Waffe zerstört wurde, sagte der Tapfere aus der Vrishni-Linie: „O Partha! Radheya zerstört deine Pfeile. Lassen Sie höchste Waffen frei.' Unter Verwendung von Mantras veröffentlichte Arjuna Brahmastra. Mit diesen strahlenden Pfeilen umhüllte Arjuna Karna. Aber Karna benutzte äußerst energische Pfeile, um seine Bogensehne wütend zu durchtrennen. Pandava befestigte eine weitere Bogensehne und umhüllte Karna mit Tausenden feuriger Pfeile. In diesem Kampf Als Karna seine Bogensehne durchtrennte, reparierte er so schnell eine andere, dass niemand sie erkennen konnte. Es war wundervoll. Mit seinen Waffen konterte Radheya alle Waffen von Savyasachi.
CH. 1216 (66), The Mahabharata: Band 7, Bibek Debroy
...
Als Vasudeva Radheya auf diese Weise ansprach, erinnerte sich Pandava Dhananjaya an all dies und wurde von großer Wut überwältigt. Energiegeladene Flammen der Wut schienen aus allen Poren seines Körpers hervorzubrechen, und es war außergewöhnlich. Als Karna dies sah, rief er erneut Brahmastra gegen Dhananjaya an. Er schüttete Pfeile nach unten und versuchte, seinen Streitwagen zu befreien. Pandava konterte diese Waffen mit seinen eigenen Waffen. Kounteya ließ dann eine weitere Waffe, die vom Feuergott geliebt wurde, auf Karna los. Es loderte heftig. Karna beruhigte das Feuer durch eine Varuna-Waffe.
CH. 1217 (67), The Mahabharata: Band 7, Bibek Debroy
Wie Sie genau bemerken, erinnert sich Karṇa selbst nicht an diese Flüche. Es ist entweder "kāla" oder der/die Erzähler, die diese Flüche in die Mischung hinzufügen.
Zu dieser Zeit, als die Stunde von Karnas Tod gekommen war, näherte sich Kala unsichtbar, spielte auf den Fluch des Brahmanen an und wollte Karna mitteilen, dass sein Tod nahe sei, und sagte zu ihm: "Die Erde verschlingt dein Rad!"
Außerdem finden wir die obige Zeile (aus Gangulis tr.) nicht in Debroys tr. basierend auf der letzten kritischen Ausgabe.
Warum denke ich, dass Karṇa selbst sich an diese Flüche hätte erinnern sollen? Denn in Rāmāyaṇa sehen wir, dass Daśaratha sich an einen ähnlichen Fluch erinnert:
O Kausalya! Die Sünde, die ich selbst an diesem Tag aus Unwissenheit begangen habe, indem ich einen Pfeil beschwor und ein unsichtbares Objekt traf, dessen Geräusch gehört wurde, erinnere ich mich jetzt, wenn ich darüber nachdenke.
O, meine liebe Frau! Diese Worte dieses edlen Weisen, der sagte, dass ich mein Leben aus Trauer über den Verlust meines Sohnes aufgeben werde, haben sich jetzt für mich bewahrheitet.
Offensichtlich haben die späteren Erzähler des Mahābhārata mehrere Verse in den Originaltext eingefügt, um ihren Launen und denen ihrer Zuhörer und Leser zu entsprechen. Die Kapitel, die Karṇas zwei unglückliche Flüche beschreiben, sind ebenfalls solche eingeschobenen Verse.
Was wirklich hätte passieren können, war, dass Karṇas Streitwagen rutschte und eines seiner Räder feststeckte. Angesichts der Tatsache, dass dies der 17. Tag des Krieges war und mehrere Leichen von Männern, Pferden usw. immer noch auf dem Schlachtfeld lagen, ist es plausibel, dass Karṇas Streitwagen vorübergehend feststeckte . Karṇa versuchte dann schnell, seinen Streitwagen zu bergen, vorausgesetzt, Arjuna würde keine Pfeile schießen. Aber Kṛṣṇa hatte andere Pläne.
Eine andere starke Möglichkeit ist, dass Karṇas Streitwagen nicht wirklich feststeckte! Es war schließlich ein fairer Kampf und Arjuna war am Ende einfach besser. Und es gab kein Adharma-Yuddha, für das Kṛṣṇa oft von vielen kritisiert wird!
Warum denke ich das?
Es gibt später keinen Bericht darüber, dass das Wagenrad magisch oder manuell befreit wurde:
Der tapfere Karna fiel zu Boden. Von Pfeilen zerfetzt, floss Blut aus seinem Körper. Als der König von Madra [Shalya] sah, dass er auf dem Boden lag und sah, dass die Standarte abgetrennt worden war, zog er sich auf dem Streitwagen zurück . Als Karna getötet wurde, flohen die Kurus.
CH. 1217 (67), The Mahabharata: Band 7, Bibek Debroy
Śalya berichtet Duryodhana auch kein Adharma-Yuddha. Er gibt einfach dem Schicksal die Schuld, anstatt dass Arjuna unfair auf Karṇa schießt.
Er ging schnell an Duryodhanas Seite und sprach diese traurigen Worte. „Die Elefanten, Pferde und besten Rathas in deiner Armee wurden zerstört. Es sieht aus wie Yamas Königreich. Die großen Armeen mit Männern, Pferden und Elefanten, die wie Berggipfel sind, sind aufeinandergeprallt und getötet worden. Oh Nachkomme der Bharata-Linie! Es hat noch nie einen Kampf wie den heute zwischen Karna und Arjuna gegeben. Karna stieß mit den beiden Krishnas und anderen zusammen, die deine Feinde sind, und wurde verschlungen. Das Schicksal fließt nach seinen eigenen Regeln. Das ist der Grund, warum es die Pandavas beschützt und uns schwächt ...'
CH. 1218 (68), The Mahabharata: Band 7, Bibek Debroy
Duryodhana sagt auch, dass alle Zeugen den Kampf gelobt haben, es gab keine Beschwerden:
Die Besten der Tapferen unter den Kurus hatten die schreckliche Begegnung zwischen Dhananjaya und Adhirathas Sohn miterlebt, die Leben zerstörte. Sie waren erstaunt. Jetzt, da es vorbei war, priesen sie es und gingen .
CH. 1218 (68), The Mahabharata: Band 7, Bibek Debroy
Dies ist, was Mahabharata sagt:
Zu dem freudlosen und zitternden Karna, der sich mit gefalteten Händen auf die Erde niederwarf, antwortete dieser Erste aus Bhrigus Rasse lächelnd, obwohl voller Zorn: „ Weil du dich aus Waffengier mit Falschheit benommen hast, deshalb, oh Elender, dieser Brahma Waffe soll nicht in deiner Erinnerung wohnen. Da du kein Brahmane bist, wird diese Brahma-Waffe wahrhaftig nicht bis zur Zeit des Todes in dir wohnen, wenn du mit einem Krieger, der dir gleich ist, verlobt sein wirst! Geh fort, dies ist kein Ort für eine Person mit so falschem Verhalten wie du! Auf der Erde wird dir kein Kshatriya im Kampf ebenbürtig sein.' So von Rama angesprochen, ging Karna weg, nachdem er sich ordnungsgemäß verabschiedet hatte.
Mahabharata Santi Parva Abschnitt III
Dies geschah zum Zeitpunkt von Karnas Tod.
'Zu dieser Zeit, als die Stunde von Karnas Tod gekommen war, näherte sich Kala unsichtbar, spielte auf den Fluch des Brahmanen an und wollte Karna mitteilen, dass sein Tod nahe sei, und sagte zu ihm: "Die Erde verschlingt dein Rad." In der Tat, Oh Bester der Männer, als die Stunde von Karnas Tod kam, entfloh die hohe Brahma-Waffe, die ihm der berühmte Bhargava verliehen hatte, seiner Erinnerung ... als die hohe Waffe, die er von Rama erhalten hatte, nicht länger durch das innere Licht in ihm schien, und als auch sein schrecklicher Schaft mit dem Schlangenmaul von Partha abgeschnitten worden war, wurde Karna von Melancholie erfüllt.'
Mahabharata Santi Parva Abschnitt XC
Auf diese Frage kann keine abschließende Antwort gegeben werden. Eine mögliche Antwort ist zu sagen, dass Arjuna + Krishna Karna im Kampf überlegen waren, wodurch die Bedingung „Gleichheit im Kampf“ verletzt wurde. Dies schwächte die Wirkung von Parashurams Fluch. Natürlich kann man einwenden und sagen, dass Krishna während des gesamten Kampfes gegen Karna passiv geblieben ist. Ich würde sagen, dass Krishnas Anwesenheit während des gesamten Mahabharata-Krieges von entscheidender Bedeutung war. Denken Sie nur an Arjunas Notlage nach Krishnas Tod. Tatsächlich deutete Krishna selbst an, dass er während des Krieges nicht völlig passiv war.
Krishnas Verteidigung Krishna verteidigte seine Handlungen wie folgt mit einer tiefen Stimme wie die der Wolken oder der Trommel: „Sie alle waren große Wagenkrieger und außerordentlich schnell im Gebrauch von Waffen! hätte sie niemals im Kampf durch fairen Kampf töten können!König Duryodhana hätte auch niemals in einer fairen Begegnung getötet werden können!Dasselbe gilt für all diese mächtigen Wagenkrieger, angeführt von Bhishma!Aus dem Wunsch, dir Gutes zu tun, habe ich mich wiederholt beworben meine Illusionskräfte und ließ sie mit verschiedenen Mitteln im Kampf erschlagen. Wenn ich im Kampf nicht solche betrügerischen Wege eingeschlagen hätte, wäre der Sieg niemals dein gewesen, noch Königreich, noch Reichtum!Diese vier waren sehr hochbeseelte Krieger und galten in der Welt als Atirathas. Selbst die Regenten der Erde konnten sie nicht in einem fairen Kampf töten. In ähnlicher Weise konnte der Sohn von Dhritarasthra, obwohl er erschöpft war, wenn er mit Streitkolben bewaffnet war, nicht in einem fairen Kampf von Yama selbst, der mit seinem Knüppel bewaffnet war, getötet werden! Ihr solltet es euch nicht zu Herzen nehmen, dass dieser euer Feind hinterlistig getötet wurde. Wenn die Zahl der eigenen Feinde groß wird, sollte die Zerstörung durch Erfindungen und Mittel bewirkt werden. Die Götter selbst sind bei der Ermordung der Asuras den gleichen Weg gegangen. Der Weg also, den die Götter beschritten haben, kann von allen beschritten werden."
(Mahabharata, Shalya Parva, Abschnitt 61)
Nun, das geht so.
Als Karna nach Parshuram ging, um Fähigkeiten im Bogenschießen zu lernen, war Parshuram mit der Zeit sehr beeindruckt von Karnas Fähigkeiten, seinem Mut, seiner Hingabe, seinem Wissen über Dharma und der Beurteilung von richtig oder falsch, und bald wurde Karna einer seiner absoluten Favoriten.
Aufgrund dieser Qualitäten stimmte nur Parshuram zu, Vidhya Daan des Brahmastra zu geben, da es die Höchste und Ultimative Waffe ist und keine gewöhnliche Waffe, die an alle verteilt werden kann, die ihrer nicht würdig sind.
als Parshuram auf Karnas Schenkeln schlief und er von einem Skorpion gebissen wurde. Als Parshuram aufwachte, lobte er Karnas Hingabe, da er so viel Schmerz ertragen musste, aber dies den Schlaf seines Gurus nicht unterbrechen ließ.
Gleichzeitig erkannte Parshuram jedoch, dass nur ein Kshatriya eine solche Ausdauer haben kann und er verstand, dass Karna gelogen hatte, dass er kein Kshatriya sei.
Parshuram war sehr wütend und sagte, für einen solchen Betrug mit mir würde ich diese Person töten, aber o karna, du bist mir so lieb und lieb, dass mein Herz mir nicht erlaubt, meine Farsaa (Axt) gegen dich zu verwenden, nicht einmal gegen deine Kawach n Kundal kann dich nicht vor Zorn beschützen, wenn ich will.
So sagte er im Zorn: "In der Zeit, in der du meine Lehre am meisten brauchst, wirst du dich zu dieser Zeit nicht an meine Lehre erinnern."
Es war also nicht so, dass Karna niemals das Brahmastra verwenden kann. nur in einem bestimmten Moment erinnerte er sich nicht.
Die Arjun-Karna-Schlacht war der Moment, in dem Arjun die göttliche Waffe beschwört. Karna versuchte, Brahmastra zu beschwören, konnte sich aber nicht an das Mantra erinnern.
Sarvabhouma
Sakthi
Sarvabhouma
Sakthi
Swami Vishwananda
Sakthi