Wenn wir „dem Gesetz gestorben sind“ und „das Gebot aufgehoben“ wurde, warum zitiert dann Paulus „Deuteronomium 17:7“ in „1. Korinther 5:13“?

Wenn wir „dem Gesetz gestorben sind“ und „das Gebot aufgehoben“ wurde, warum zitiert dann Paulus „Deuteronomium 17:7“ in „1. Korinther 5:13“?

Ihre Frage, glaube ich, ist eine der wichtigsten Fragen, die man jemals stellen kann.

Aber eigentlich führt Sie die Antwort in ein Gebiet, das Ihnen sehr vertraut ist. Wir werden durch Gnade gerettet, nicht durch Werke. Aber wenn wir durch Gnade gerettet sind, warum spricht dann das NT vom Gesetz? Wir sind gerettet, damit wir lernen, ein Leben zu führen, das Gott gefällt. Es ist das moralische Gesetz, zusammengefasst in den zehn Geboten, geistlich verstanden (dh von Herzen zu befolgen, mit Eifer, Demut, Aufrichtigkeit, bereitwillig, ehrfürchtig usw.), das uns sagt, wie wir Gott gefallen sollen.

Es gibt viele Gesetze. Es gibt: das Sittengesetz der zehn Gebote; das Zeremonialgesetz des AT; Zivilgesetze von Nationen mit Richtern und Staatsanwälten usw.; Gesetze der Sitten und Gebräuche, die sich zwischen verschiedenen Kulturen unterscheiden, wie z. B. das Aufstehen, wenn jemand einen Raum betritt, um Respekt zu zeigen usw.

Dann gibt es Naturgesetze wie das Gesetz der Schwerkraft. Auf diese Art von Gesetz bezieht sich der Apostel Paulus, wenn er sagt: „Ich finde also ein Gesetz, dass, wenn ich Gutes tun will, Böses bei mir ist“ (Römer 7,21) – er meint, er findet eine Kraft, eine Macht der da ist und aufsteigt, wenn er das Rechte und Gute tun will. Wenn wir flussabwärts schwimmen und unserer sündigen Natur folgen, erkennen wir die Kraft des Flusses nicht; Nur wenn wir gegen den Strom unserer alten Natur stromaufwärts schwimmen wollen, erkennen wir, dass es ein Gesetz gibt, eine Kraft, die gegen unseren neugeborenen Wunsch, Gott zu gehorchen, ankämpft.

Einige sagen, dass unsere Errettung von unserem Gehorsam gegenüber dem moralischen Gesetz abhängt: Diejenigen, die dies glauben, werden „Legalisten“ genannt. Und diejenigen, die sagen, dass die zehn Gebote keinen Platz im christlichen Leben haben, werden „Antinomianer“ genannt.

Das Sittengesetz ist in den zehn Geboten zusammengefasst. Nehmen wir nur eines seiner Gesetze: "Du sollst nicht töten." Ist das ein Gesetz? Ja ist es und nein ist es nicht . Es ist insofern ein Gesetz, als es uns sagt, was wir nicht tun sollen. Aber es ist kein Gesetz, da es uns nicht sagt, was die Strafe ist, wenn wir versagen .

„Du sollst nicht töten“ ist das bloße Sittengesetz. Es kann nur dann als Teil anderer Gesetze angesehen werden, wenn die Strafe für Ungehorsam angegeben wird. „Du sollst nicht töten, aber wenn du es tust, sollst du getötet werden“ ist das Sittengesetz, wie es Teil des Zivilrechts einer Nation ist; „Du sollst nicht töten, und wenn du es tust, wirst du die Ewigkeit in der Hölle verbringen“ ist das Gesetz, das Teil des Werkbundes ist; und „Du sollst nicht töten, aber wenn du es tust, werde ich, der HERR, dich disziplinieren, dir aber letztendlich doch vergeben“ ist das Gesetz, das Teil des Gnadenbündnisses ist. Wir müssen wissen, was die Strafe für Ungehorsam ist, bevor wir sagen können, von welchem ​​Gesetz die Rede ist.

Im NT wird vom Gesetz des AT gesprochen, weil das AT-Gesetz uns sagt, was Gott gefällt. Manchmal, wenn das NT sagt, dass das Gesetz beendet ist, bezieht es sich auf das Zeremonialgesetz, und manchmal spricht es vom moralischen Gesetz der zehn Gebote, da es Teil des Werkbundes ist. Es ist nie die Rede vom Sittengesetz, wie es in den zehn Geboten zusammengefasst ist, denn die zehn Gebote bilden auch einen Teil der Grundlage des Gnadenbündnisses. Welche Rolle spielen sie im Bund der Gnade? So: Es ist, als ob der Herr zu uns sagt: "Ich habe dir gefallen, indem ich dich umsonst durch meine Gnade durch Christus gerettet habe. Nun erfreue mich, indem du mich liebst, und zeige mir deine Liebe, indem du meine Gebote hältst."

Warum unterscheidet das NT nicht klar zwischen dem zeremoniellen Gesetz des AT und dem moralischen Gesetz, da es Teil des Covenant of Works ist? Ich schätze, weil die Menschheit sehr daran interessiert ist, aus jedem Gesetz des AT einen Bund der Werke zu machen. So wird auch das Zeremonialgesetz zu einem Werkbund. Alles, was ungläubige Menschen anfassen, wird zu Schlacke. Das Zeremonialgesetz wurde gegeben, um zu veranschaulichen, wie Christus sein Volk retten würde, zB durch sein eigenes Opfer. Aber ungläubige Menschen glauben, dass das Zeremonialgesetz die Errettung durch Gehorsam brachte: Sagt das Zeremonialgesetz, diesen Bock zu opfern? Wenn ich das also tue, werde ich leben. Auch das Zeremonialgesetz wird dann nur noch zu einem Werkbund und nicht zu einem Wegweiser zum Heil durch den Glauben an Christus.

"Denn die Sünde wird nicht dein Herr sein, denn du bist nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade." Römer 6:14. Hier spricht der Apostel vom Gesetz des Werkbundes: Sie stehen nicht unter dem Werkbund, sondern unter dem Gnadenbund. Sie werden nicht durch Ihren Gehorsam gegenüber dem Sittengesetz gerettet, sondern durch Gnade. Und jetzt bist du aus Gnade gerettet, denk daran, dass das Sittengesetz mein Gesetz ist und es mir, dem HERRN, gefällt, wenn du versuchst, es zu halten.

Unter dem Covenant of Works ist nur vollkommener Gehorsam akzeptabel. Wir werden nach einem Fall verworfen. „Verflucht sei, wer nicht alle Worte dieses Gesetzes bekräftigt, sie zu tun Worte dieses Bundes“ (Jeremia 11,3) und „Verflucht ist jeder, der nicht in allem bleibt, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, um es zu tun“ (Galater 3,10). Diese Verse zeigen, dass es im Bündnis der Werke keine Vergebung gibt, selbst wenn man Buße tut. Aber unter dem Gnadenbündnis erinnert sich Gott daran, dass wir nur gefallen sind, er kennt unseren Zustand und nimmt uns um Jesu willen an, nach Reue, nach vielen (vielen!) Stürzen. Ein liebevoller Vater freut sich über die ersten Gehversuche seines Kindes, auch wenn diese noch fehlen.

Ich weiß nicht, ob ich Ihre Frage vollständig beantwortet habe. Hoffentlich habe ich genügend Hinweise gegeben. Sie können nicht sagen, dass das alttestamentliche Gesetz nicht mehr für Gläubige gilt. Es zeigt uns immer noch Gottes Willen, was Gott gefällt, gibt Anweisungen, die immer noch gelten. Das Zeremonialgesetz ist in seiner Gesamtheit fertig, aber es lehrt noch viele Dinge; und das Sittengesetz als Teil des Bündnisses der Werke ist für den Gläubigen tot, aber es ist immer noch unser Leitfaden, wie wir versuchen können, Gott zu gefallen, da es Teil des Bündnisses der Gnade ist.

Im NT werden kleine Lektionen gelehrt, indem auf Beispiele aus dem Zeremonialgesetz zurückgegriffen wird, aber das NT empfiehlt nirgends, das Zeremonialgesetz wieder einzuführen. Obwohl das Zeremonialgesetz nicht wieder eingeführt werden soll, enthält das AT immer noch viel, was uns belehrt, wie die folgenden Verse belegen:

„ Die ganze SCHRIFT ist durch Inspiration von Gott gegeben und ist nützlich für die Lehre …“ usw. (2. Timotheus 3:16,17).

„Alles, was im mosaischen Gesetz geschrieben steht … das ist für uns geschrieben“ (1. Korinther 9,9-10).

„Denn alles, was in der Vergangenheit geschrieben wurde, ist geschrieben worden, um uns zu lehren, damit wir durch Ausharren und Ermutigung durch die Schrift Hoffnung haben“ (Römer 15,4).

"Nun geschahen diese Dinge als Beispiele, um uns davon abzuhalten, unser Herz auf böse Dinge zu richten, wie sie es taten ... diese Dinge geschahen ihnen als Beispiele und wurden als Warnungen für uns niedergeschrieben, auf die die Erfüllung der Zeitalter gekommen ist" ( 1 Korinther 10:6,11).

Für weiteren Trost in diesem Zusammenhang wären dann Martin Luthers monumentaler „Kommentar zum Galaterbrief“, „Das Mark der modernen Göttlichkeit“ von E. Fisher und „Gottes Weg des Friedens“ von Horatius Bonar allesamt würdige Bücher, um weiter zu graben.

Die moderne christliche Kirche (als Ganzes) hat diese Frage nie vollständig beantwortet, weil sie ein Dilemma beinhaltet: Wenn wir frei vom „Gesetz“ sind (Röm 6:14, 15, Gal 5:1), warum zitiert das NT so oft AT-Gesetze, als ob sie noch verbindlich wären, wie Matt 4;10, Off 19:10 (1. Gebot), 1. Johannes 5:21, Apostelgeschichte 17:29 (2. Gebot), 1. Tim 6:1 (3. Gebot), Matt 19:19, Eph 6:1-3, (5. Gebot) Matthäus 19:18, Röm 13:9 usw.

In der Tat sagen einige Teile des NT, dass wir frei vom Gesetz sind und dass durch Werke des Gesetzes kein Fleisch gerechtfertigt wird (Röm 3,21); Dennoch gibt es viele andere Stellen, an denen wir Aussagen finden, dass das Gesetz nicht abgeschafft wurde und nicht abgeschafft werden konnte (Matthäus 5:17-19, Lukas 16:17, Röm 7:7, 13, 14, 1 Tim 1:8, Jakobus 2:8).

Also was ist es? Eine der häufigsten traditionellen Antworten (die ich unbefriedigend finde) wurde von verschiedenen Kirchen während des frühen Teils der Reformation gegeben (z. , Zivilrecht und Zivilrecht. Die Folgerung ist, dass nur die zeremoniellen und zivilen Gesetze abgeschafft wurden (Kol 2:14-17), nicht aber die moralischen Gesetze.

Während ein solches Argument logisch zweckmäßig ist, ist es aus mehreren Gründen nicht zufriedenstellend:

• In der Tora selbst werden solche Unterscheidungen nicht gemacht
• Als Jesus nach dem größten Gebot gefragt wurde, stützte er sich auf zwei moralische Gebote, die nicht zu den 10 Geboten gehören (Mt 22,34-40), aber dennoch aus der Thora stammen.
• Selbst wenn wir diese Dreiteilung beibehalten, gibt es keine definitive Möglichkeit, zwischen diesen verschiedenen Arten von Gesetzen/Geboten zu unterscheiden. Das NT macht keine solche Unterscheidung.

Das Problem dabei ist, dass die andere Behauptung, Christen seien völlig frei von Gesetzen, ebenfalls nicht haltbar ist. Niemand behauptet wirklich, dass es Christen freisteht, zu betrügen, zu stehlen, zu morden und Unzucht zu treiben, zu lästern, zu begehren, falsche Götter anzubeten usw. Christen steht es auch nicht frei, die Gesetze des Landes zu missachten (Röm 13,1-7). Darüber hinaus haben alle Kirchen ihr eigenes kanonisches Recht, das innerhalb der Gruppe durchgesetzt wird - es gibt von Menschen gemachte Gesetze, die in einigen Kirchen Vorrang vor biblischen Gesetzen haben - letztere müssen ihrer Meinung nach nicht eingehalten werden! (Beachten Sie die historischen Streitigkeiten darüber, wie die Kommunion eingehalten werden soll, obwohl eine solche Anforderung nicht ausdrücklich in der Schrift angegeben ist.)

Einige Gruppen behaupten einfach, dass wir völlig frei von der Tora sind, aber Folgendes einhalten müssen:

• „Gesetz Christi“ (Gal 6:2, 1 Kor 9:21)
• „Gesetz Gottes“ (Röm 8,7)
• „Meine Gesetze“ (Hebr 8:10, 10:16)
• „Gesetz des Geistes“ (Röm 8,2)
• „Gesetz des Glaubens“ (Röm 3,27)

Das ist alles sehr gut, bis wir fragen, was das alles ist. Die christliche Kirche hat diese Frage nie richtig beantwortet. Eine andere Möglichkeit, dieses Dilemma auszudrücken, besteht darin, zu sagen, dass Legalismus genauso schlecht ist wie Antinomismus. Paulus hat dieses Problem in seinem Hauptwerk (Römer) erkannt und verbringt die Kapitel 2-8 damit, diese zu diskutieren, was ich hier nicht wiederholen möchte. In Eph 2:8-10 ist er am prägnantesten:

Denn aus Gnade bist du durch den Glauben gerettet worden; und das nicht von euch, es ist das Geschenk Gottes; nicht aus Werken, damit sich niemand rühme. Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, damit wir darin wandeln.

Das grundlegende Problem hier ist ein lächerlicher Versuch (von einigen), zu entscheiden, welche Gesetze noch relevant und bindend sind – aber ein kurzer Gedanke sagt uns, dass dies ein sehr dünn getarnter Legalismus ist. Wir vergessen immer wieder, dass es unmöglich ist, das Gesetz (in menschlicher Hinsicht) zu halten!!!

Paulus löst dies im obigen Zitat und im Römerbrief, indem er uns zwei Dinge sagt:

1. Wir können das Gesetz nicht einhalten, und jeder Versuch, das Gesetz einzuhalten, ist zum Scheitern verurteilt. Daher wird durch die Werke des Gesetzes kein Fleisch gerechtfertigt.
2. Er sagt uns auch, dass das Gesetz Autorität über uns hat (Röm 7,1) und dass das Gesetz und das Gebot „heilig, gerecht und gut“ sind (Röm 7,12) und dass das Gesetz unser Gewissen informiert (Röm 7,9-11 ).

Paulus sagt dann (erneut), dass wir das Gesetz nicht in unserem Fleisch halten können. Wir müssen Sklaven des Gesetzes Gottes werden (Röm 7,25). Als Christen werden wir zu geistlichen Wesen: „Diejenigen, die nach dem Fleisch leben, haben ihre Gedanken darauf gerichtet, was das Fleisch begehrt; aber diejenigen, die in Übereinstimmung mit dem Geist leben, haben ihre Gedanken darauf gerichtet, was der Geist begehrt.“ Röm 8:5.

In Kol 3:1-3 finden wir den richtigen Fokus des Christen: „Unsere Gedanken sind auf himmlische Dinge gerichtet, nicht auf das Gesetz! Siehe auch Heb 12:2, 3 usw.

ANHANG

Zahlreiche "Geständnisse" machen Einteilungen in der Tora, wie zum Beispiel:

• Thomas von Aquin hat in seiner „Summa Theologica“, Abschnitt „Abhandlung über das Gesetz“, und insbesondere in den Fragen 99-105, das dreigliedrige Recht, Moral, Zeremoniell und Justiz, erörtert.
• Luther scheint an ein zweigliedriges Gesetz zu glauben, wenn er in Die Knechtschaft des Willens von „dem bürgerlichen oder sittlichen Gesetz“ spricht. (Luther Knechtschaft CXLVI)
• Calvin präsentierte in Buch 2 der Institute of the Christian Religion (2.7, 2.8.31) eine zweigeteilte Sichtweise, als er das Gesetz, seine moralischen und zeremoniellen Aspekte diskutierte. Später jedoch, in Buch 4 der Institute (4.20.14), als er über die Zivilregierung sprach, stellte er ein dreigliedriges Gesetz vor, als er erklärte: „Die wohlbekannte Teilung, die das ganze Gesetz Gottes, wie es von Mose verkündet wurde, verteilt in das moralische, das zeremonielle und das gerichtliche Gesetz.“
• Das Westminster Confession (1646) legte ein dreigliedriges Gesetz fest
• Das Glaubensbekenntnis der Baptisten (1689) kopiert fast das Bekenntnis von Westminster, indem es ein dreigliedriges Gesetz annimmt (siehe Kapitel 19). (Laut Baptist Faith and Message von 2000 gibt es keine solche Unterteilung.)

Wenn wir „dem Gesetz gestorben sind“ und „das Gebot aufgehoben“ wurde, warum zitiert dann Paulus „Deuteronomium 17:7“ in „1. Korinther 5:13“?

Ganz einfach deshalb, weil Paulus glaubte, dass das Gesetz immer noch zum Lehren, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung und zur Schulung in Gerechtigkeit nützlich sei:

16 Die ganze Schrift ist von Gott ausgehaucht und nützlich zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung und zur Schulung in der Gerechtigkeit, 17 damit der Mann Gottes vollständig und zu jedem guten Werk gerüstet sei. -2 Timotheus 3:16-17

Deshalb könnte Paulus schreiben:

31 Umstürzen wir denn durch diesen Glauben das Gesetz? Auf keinen Fall! Im Gegenteil, wir wahren das Gesetz. -Römer 3:31

Und auch im selben Buch,

6 Aber jetzt sind wir vom Gesetz befreit, nachdem wir dem gestorben sind, was uns gefangen gehalten hat, damit wir auf die neue Weise des Geistes dienen und nicht auf die alte Weise des geschriebenen Gesetzes. -Römer 7:6

Wir sind nicht mehr an das Gesetz gebunden, um ihm zu dienen und von ihm bestraft zu werden, sondern wir halten das Gesetz (und das Alte Testament im Allgemeinen) hoch, wie es vom Geist Gottes ausgehaucht und nützlich ist, um uns für jedes gute Werk auszurüsten.

In Deuteronomium 17:7 gräbt Paulus ein im Text eingebettetes Lebensprinzip aus und bezieht es auf das Leben der Korinther – nicht um sie an das Alte Gesetz Moses zu binden, sondern um sie auszurüsten, um für Gott zu leben.