Genauer gesagt: Welche Autoritäten behaupten, dass das Buch der Offenbarung vom Apostel Johannes geschrieben wurde? Welche Behörden behaupten etwas anderes?
Diese C.SE-Antwort bezieht sich anscheinend auf Plinius und Tacitus zugunsten eines einzigen Autors, und ein Kommentar zu dieser Antwort fordert "Justin Märtyrer bestätigt von Melito von Sardes und Irenäus von Lyon" zur Unterstützung desselben.
Diese Antwort zitiert eine Passage von Eusebius, die die Urheberschaft des Buches der Offenbarung in Frage zu stellen scheint. Und der Kirchenhistoriker Justo Gonzalez bietet in seinem vielbeachteten Werk The Story of Christianity * folgendes an:
Die Aufgabe, Johns spätere Karriere zu rekonstruieren, wird durch die Häufigkeit erschwert, mit der der Name John in frühen Aufzeichnungen erscheint. Es gibt eine alte Tradition, die besagt, dass John in einem Topf mit kochendem Öl getötet wurde. Aber das Buch der Offenbarung versetzt Johannes ungefähr zur gleichen Zeit ins Exil auf der Insel Patmos. Eine andere sehr vertrauenswürdige Überlieferung spricht von Johannes als Lehrer in Ephesus, wo er um das Jahr 100 starb. All dies weist darauf hin, dass es mindestens zwei Personen mit demselben Namen gab und dass die spätere Überlieferung sie verwirrte. Ein christlicher Schriftsteller aus dem zweiten Jahrhundert – Papias von Hierapolis – bestätigt, dass es tatsächlich zwei Personen namens Johannes in der frühen Kirche gab: eine der Apostel und eine andere ein Ältester in Ephesus, der die Visionen auf Patmos empfing. Aus dem enormen Unterschied in ihrem Gebrauch der griechischen Sprache geht hervor, dass der Johannes der Offenbarung das Vierte Evangelium – allgemein bekannt als das Johannes-Evangelium – nicht geschrieben hat. Jedenfalls gab es gegen Ende des ersten Jahrhunderts in der Stadt Ephesus tatsächlich einen christlichen Lehrer namens Johannes, dessen Autorität in allen Kirchen Kleinasiens groß war.
Wurden also das Johannesevangelium und die Offenbarung vom selben Autor geschrieben oder nicht? Und die alles entscheidende Folgefrage: "Sagt wer??"
Hinweis zum Umfang:
Der Begriff „Behörde“, wie er in dieser Frage verwendet wird, ist natürlich offen für Interpretationen. Mich interessiert vor allem das, was die Kirchenväter und die Leitfiguren der Reformation gesagt haben. Wenn die Theorie mehrerer Autoren moderner ist, welche modernen Schriftsteller haben dann diese Idee vertreten?
Bearbeiten: Hier ist ein Blogeintrag bei Canon Fodder von RTS-Präsident und NT-Professor Michael J. Kruger, der für diese Frage ziemlich relevant ist. Ein Ausschnitt:
In letzter Zeit habe ich ein gutes Stück Forschung über die kanonische Geschichte der Offenbarung betrieben, um mich darauf vorzubereiten, einen akademischen Artikel zu diesem Thema zu schreiben. Hier sind einige Höhepunkte über die Reise von Revelation:
Die frühe Rezeption der Offenbarung war herausragend: Vielleicht wie bei jedem anderen neutestamentlichen Buch haben wir Beweise für eine frühe, weit verbreitete und beständige Rezeption der Offenbarung. Unsere Beweise gehen bereits auf Papias (ca. 125) zurück und umfassen auch Justin den Märtyrer, Irenäus, das Muratorianische Fragment, Hippolytus, Clemens von Alexandria, Tertullian und Origenes. Das ist eine beeindruckende Liste.
Darüber hinaus ist es erwähnenswert, dass fast jeder dieser Kirchenväter das Buch der Offenbarung aus denselben Gründen akzeptierte, nämlich der Überzeugung, dass der Apostel Johannes, der Sohn des Zebedäus, der Autor war.
* Die Geschichte des Christentums, Justo González. Überarbeitete Ausgabe, Band I, Kapitel 4, p. 36.
Der interne Beweis der Urheberschaft findet sich in vier Passagen im Buch der Offenbarung. An diesen vier Stellen bezeichnet sich der Autor selbst als „John“.
Off 1:1 Dies ist die Offenbarung von Jesus Christus, die Gott ihm gegeben hat, um seinen Dienern die Dinge zu zeigen, die bald geschehen müssen. Er machte es bekannt, indem er seinen Engel zu seinem Diener Johannes sandte,
Offb 1,4 Von Johannes zu den sieben Gemeinden in Asien.......
Offb 1,9 „Ich, Johannes, sowohl dein Bruder als auch dein Gefährte in Trübsal, und im Königreich und in der Geduld Jesu Christi, war auf der Insel, die Patmos heißt, für das Wort Gottes und für das Zeugnis von Jesus Christus.“
Off 22:8 „Ich, Johannes, sah und hörte dies. Und als ich es hörte und sah, fiel ich nieder, um vor den Füßen des Engels anzubeten, der mir diese Dinge zeigte.“
Auch der eigentliche Titel des Buches enthält den Namen Johannes. Dieser Titel "kommt in mehreren MSS vor, einschließlich des Codex Sinaiticus".
Außerdem sind die Fingerabdrücke des Apostels Johannes überall in der Apokalypse zu finden. Zum Beispiel wird in beiden Büchern auf Jesus Christus als das Lamm verwiesen. Auch Johannes, und nur Johannes, identifiziert Jesus als das Wort oder den Logos (Johannes 1:1, 14; Offenbarung 19:13). Ebenso identifiziert nur Johannes Jesus als den wahren Zeugen (Johannes 5:31–47; 8:14–18; Offenbarung 2:13; 3:14), und es ist Johannes, der die mosaische Forderung nach zwei Zeugen am meisten ausnutzt (Johannes 8 :12–30; Offenbarung 11:1–12).
Die Erwähnung dieses einzelnen Namens als John, ohne den Versuch einer weiteren Klärung, weist offensichtlich darauf hin, dass er seinen ersten Lesern wohlbekannt war, für die keine weitere Identifizierung erforderlich war. Diese Schlussfolgerung wird von den meisten alten Historikern unterstützt.
Die Offenbarung wird seit langem dem Autor des Johannesevangeliums zugeschrieben, trotz der Unterschiede im Schreibstil. Der Grund für diesen Stilunterschied könnte möglicherweise darin liegen, dass das Buch der Offenbarung dem Apostel Johannes in seinem hohen Alter offenbart wurde und möglicherweise mit der Hilfe von jemandem verfasst wurde, der der griechischen Sprache nicht mächtig war. Da Domitian im Jahr 96 n. Chr. starb, stimmt das dem Buch der Offenbarung zugeschriebene Datum mit diesem Datum überein, zu dem Johannes ziemlich alt gewesen wäre (das Todesdatum von Johannes wird als 100 n. Chr. im Alter von 94 angenommen) . Die Beweise gegen Johannes den Apostel als Autor sind minimal und basieren größtenteils auf grammatikalischen und Schreibstilunterschieden zum Johannesevangelium.
Homer Hailey sagt zu diesem Thema :
"Obwohl einige relativ frühe Autoren die Frage der Urheberschaft aufgeworfen haben, wurde die Komposition der Offenbarung des Apostels Johannes bis zur modernen liberalen Kritik des 19. Jahrhunderts nie ernsthaft in Frage gestellt."
Die frühen Kirchenväter waren sich einig, dass es Johannes der Apostel war. Wenn man diesen Abschnitt der Geschichte untersucht, muss man daran erinnert werden, dass je weiter man sich vom ersten Jahrhundert entfernt, desto weniger verlässliche Beweise für die Richtigkeit jeder Behauptung zu diesem Thema erhalten.
Justin Märtyrer (110-165 n. Chr.) Sagt in seinem Dialog mit Trypho dem Juden (LXXXI). „Es war ein gewisser Mann bei uns, dessen Name Johannes war, einer der Apostel Christi, der durch Offenbarung prophezeit hat“, und bezieht sich dann auf die tausend Jahre, die Auferstehung und das Gericht von Offenbarung 20. Wieder Justin Märtyrer (100- 165 n. Chr.) zitiert Johannes den Apostel, dass Jesus Christus tausend Jahre in Jerusalem wohnen würde.
Irenäus (120-200 n. Chr.) wird in jedem Kapitel der Offenbarung zitiert. Irenäus, der Polykarp, einen Schüler des Apostels Johannes, gehört hatte, schrieb in seinem Buch Against Heresies (IV. xx. 11): „Johannes, auch der Jünger des Herrn … sagt in der Apokalypse“, und zitiert dann reichlich daraus Buch. (11) Nachdem er ihn somit als den „Jünger des Herrn“ identifiziert hat. Irenäus sagt später: „In einem noch klareren Licht hat Johannes in der Apokalypse bestimmte Dinge offenbart“, die der Schreiber weiter diskutiert (V. xxi 1).
Tertullian (155-220 n. Chr.), manchmal auch „Vater des lateinischen Christentums“ genannt, ein umfangreicher Autor, zitiert ebenfalls aus fast jedem Kapitel der Offenbarung und schreibt Johannes den Apostel als Autor zu. Er schrieb fünf Bücher gegen Marcion Hippolytus (170-235 n. Chr.), schrieb die Offenbarung auch Johannes zu, er zitiert sehr viel Offenbarung Kapitel 17 und 18. Im Buch III. xxv, Tertullian schreibt über das vom Himmel herabgelassene Jerusalem. Er zitiert Paulus, der es „unsere Mutter“ nannte (Galater 4,26), und er sagt, „der Apostel Johannes sah“ es, wobei er sich auf Offenbarung 21,2 bezieht.
Clemens von Alexandria (150-211 n. Chr.) und Origenes (185-254 n. Chr.) schreiben auch Johannes den Apostel als Autor der Offenbarung zu. In seiner Abhandlung Wer ist der reiche Mann, der gerettet werden soll? (XLII), schreibt über „den Apostel Johannes “, der „ nach dem Tod des Tyrannen von der Insel Patmos nach Ephesus zurückkehrte“ . Der Tyrann ist unbenannt, aber es wird angenommen, dass er Domitian ist.
Ignatius (30-108 n. Chr.) schreibt über Johannes den Apostel:
Origenes (185-254 n. Chr.) sagt in De Principiis : „Nach Johannes ist Gott Licht“ (I. II. 7), was sich zweifellos auf den Apostel Johannes bezieht. Später sagt er dann: "Hören Sie sich an, wie Johannes [der Johannes, den er oben zitiert hatte] in der Apokalypse spricht." (I. II. 10). Sicherlich kannte Origenes nur einen Johannes, der die Schrift schrieb, und das war Johannes der Apostel.
Hippolytus (170-236 n. Chr.); Victorinus (Gestorben in Verfolgung 303 n. Chr.) sowie das Muratorische Fragment, ect. alle unterstützen die Echtheit der Offenbarung und die Herkunft von Johannes dem Apostel Christi. Es ist mit großer Gewissheit, dass eine solche Reihe von Zeugnissen dazu führen kann, Johannes den Apostel als den Verfasser der Offenbarung zu akzeptieren.
Eusebius (300-340 n. Chr.), der Vater der Kirchengeschichte, schreibt in seiner Kirchengeschichte über die Verbindung zwischen Johannes dem Apostel und Domitian.
Es heißt, der noch lebende Apostel und Evangelist Johannes sei bei dieser Verfolgung aufgrund seines Zeugnisses für das göttliche Wort zum Aufenthalt auf der Insel Patmos verurteilt worden. Irenäus spricht im fünften Buch seines Werkes Against Heresies, wo er die Zahl des Namens des Antichristen diskutiert, der in der sogenannten Apokalypse des Johannes genannt wird, über ihn wie folgt: „ Wenn es notwendig wäre, dass sein Name wäre heute öffentlich verkündet , würde es von dem erklärt worden sein, der die Offenbarung gesehen hat. Denn es wurde vor nicht allzu langer Zeit gesehen, aber fast in unserer eigenen Generation, am Ende der Herrschaft von Domitian.“
Vor dem dritten Jahrhundert gab es keinen Streit um die apostolische Urheberschaft . Der Bischof von Alexandria, Dionysius (200-265 n. Chr.), war der erste, der Fragen über den Apostel Johannes als Autor aufwarf . Er behauptete, basierend auf dem Schreibstil und dem Fehlen eines apostolischen Anspruchs in dem Buch, John the Elder (Presbyter) sei der Autor, nicht John der Apostel. Auch Dionysius, der bei Origenes studierte, leugnete die Lehre von einem buchstäblichen Millennium. Die Lehre über das Millennium basierte auf einer wörtlichen Lektüre des Buches der Offenbarung (Offenbarung 20:1-7). Die alexandrinische Schule lehrte Schriftsymbolik und allegorische Interpretation und lehnte eine wörtliche Millenniumsinterpretation der Offenbarung ab. Indem Johannes die Apostel die Urheberschaft des Buches in Frage stellten, gewann ihre amillennialische Sichtweise an Glaubwürdigkeit.
Es gibt wertvolle Informationen aus den Schriften von Papias, wie sie in der Katholischen Enzyklopädie herausgegeben wurden : Irenäus erwähnt diese als die einzigen Werke, die von Papias geschrieben wurden, in den folgenden Worten: Nun, diese Dinge werden von Papias, einem alten Mann, schriftlich bezeugt. wer war ein Zuhörer von John, und ein Freund von Polycarp, im vierten seiner Bücher; denn fünf Bücher wurden von ihm verfasst. Im Papia-I beschreibt Papias seine Art, Informationen zu sammeln. Dies wird durch Eusebius (III, xxix) bewahrt:
"Ich werde nicht zögern, auch für Sie meinen Interpretationen hinzuzufügen, was ich früher mit ... gelernt habe, aber in denen, die die Gebote beziehen, die vom Herrn auf den Glauben gegeben wurden und von der Wahrheit selbst herabgekommen sind. Und auch Wenn irgendein Anhänger der Presbyter zufällig käme, würde ich nach den Aussprüchen der Presbyter fragen, was Andreas gesagt hat oder was Petrus gesagt hat oder was Philip oder was Thomas oder James oder was Johannes oder Matthäus oder irgendein anderer der Jünger des Herrn gesagt hat, und für die Dinge, die andere von den Jüngern des Herrn und für die Dinge, die Aristion und der Presbyter Johannes, die Jünger des Herrn, sagten, denn ich dachte, dass ich nicht so viel Vorteil aus der Materie in Büchern ziehen würde wie aus der Stimme der doch lebt und bleibt.“
Hier hat Eusebius Schwierigkeiten bereitet, indem er darauf hinweist, dass zwei Johannes erwähnt werden, von denen der eine durch den Beinamen Presbyter vom anderen, der offensichtlich der Apostel ist, unterschieden wird.
Dionysius Missverständnis von zwei Johannes:
Der Historiker Eusebius fügt hinzu, dass Dionysius von Alexandria sagte, er habe gehört, dass es in Ephesus zwei Gräber von Johannes gab. Um die katholische Enzyklopädie zu zitieren, diese Ansicht wurde von praktisch allen liberalen Kritikern und von solchen Konservativen wie Lightfoot und Westcott übernommen. Aber Zahn und die meisten katholischen Schriftsteller stimmen darin überein , dass Dionysius sich in Bezug auf das Grab geirrt hat, und dass Eusebius 'Interpretation der Worte von Papias falsch ist. Denn er sagt, dass Papias häufig Johannes den Presbyter zitierte; doch ist sicher, dass Irenäus, der eine große Verehrung für das Werk von Papias hatte, ihn für Johannes den Apostel hielt; und Irenäus hatte persönliche Kenntnis der asiatischen Tradition und konnte die Existenz von Johannes dem Presbyter nicht ignorieren, wenn es jemals eine solche Person in Asien gegeben hat. Wieder sagt uns Irenäus, dass der Apostel bis zur Zeit von Trajan in Ephesus lebte, dass er die Apokalypse in den letzten Tagen von Domitian schrieb.
Irenäus hatte gehört, wie Polykarp seine Erinnerungen an den Apostel erzählte. Justin, der um 130-135 in Ephesus war, behauptet, dass der Apostel der Urheber der Apokalypse war (und daher das Oberhaupt der asiatischen Kirchen). Aber wenn der Apostel zu einem so späten Zeitpunkt in Ephesus lebte (und es kann nicht mit Anschein von Grund bezweifelt werden), wäre er natürlich der wichtigste Zeuge von Papias. Doch wenn Eusebius Recht hat, scheint es, dass Johannes der Presbyter sein Hauptinformant war und dass er keine Aussprüche des Apostels zu erzählen hatte. Wiederum hat „Der Presbyter“, der I und II John schrieb, in allen Manuskripten den Namen John und wird von Irenäus und Clemens mit dem Apostel identifiziert und ist sicherlich (durch interne Beweise) der Schreiber des vierten Evangeliums, das zugeschrieben wird der Apostel von Irenäus und aller Überlieferung. Wieder Polykrates von Ephesus, in der Erzählung der Männer, die die Herrlichkeiten Asiens waren, wird nicht der Presbyter Johannes erwähnt, sondern „Johannes, der an der Brust des Herrn lag“, womit zweifellos der Apostel gemeint ist. Der zweite Johannes in Ephesus ist eine unglückliche Vermutung von Eusebius.
Ich habe das von William Barclay in seiner Daily Study Bible in 17 Bänden gefunden. Dieser Abschnitt stammt aus der Offenbarung des Johannes, Band 1; der Nachdruck der Vereinigten Staaten von 1976.
http://www.dannychesnut.com/Bible/Barclay/Revelation,%20Part%20I.htm
DER AUTOR DER OFFENBARUNG
(i) Die Offenbarung wurde von einem Mann namens John geschrieben. Er beginnt, indem er sagt, dass Gott die Visionen gesandt hat, die er seinem Diener Johannes erzählen wird (Offenbarung 1:1). Er beginnt den Hauptteil seines Buches, indem er sagt, dass es von Johannes zu den sieben Gemeinden in Asien ist (Offenbarung 1:4). Er spricht von sich selbst als Johannes, dem Bruder und Gefährten in der Trübsal derer, denen er schreibt (Offenbarung 1,9). „Ich, Johannes“, sagt er, „bin der, der diese Dinge hörte und sah“ (Offenbarung 22:8).
(ii) Dieser Johannes war ein Christ, der in Asien in der gleichen Sphäre lebte wie die Christen der Sieben Kirchen. Er nennt sich den Bruder derer, denen er schreibt; und er sagt, dass auch er an den Drangsalen teilhat, durch die sie gehen (Offenbarung 1:9).
(iii) Er war höchstwahrscheinlich ein Jude aus Palästina, der spät im Leben nach Kleinasien gekommen war. Das können wir aus der Art des Griechischen ableiten, das er schreibt. Es ist lebendig, kraftvoll und bildhaft; aber grammatikalisch ist es mit Abstand das schlechteste Griechisch im Neuen Testament. Er macht Fehler, die kein Schuljunge machen könnte, der Griechisch kann. Griechisch ist sicher nicht seine Muttersprache; und es ist oft klar, dass er auf Griechisch schreibt und auf Hebräisch denkt. Er ist durchdrungen vom Alten Testament. 245 Mal zitiert oder spielt er darauf an. Diese Zitate stammen aus etwa zwanzig alttestamentlichen Büchern; seine Favoriten sind Jesaja, Daniel, Hesekiel, Psalmen, Exodus, Jeremia, Sacharja. Er kennt nicht nur das Alte Testament genau; er ist auch vertraut mit den apokalyptischen Büchern, die zwischen den Testamenten geschrieben wurden.
(iv) Sein Anspruch auf sich selbst ist, dass er ein Prophet ist, und darauf stützt er sein Recht zu sprechen. Der Befehl des auferstandenen Christus an ihn ist, dass er prophezeien muss (Offenbarung 10:11). Durch den Geist der Weissagung gibt Jesus der Gemeinde sein Zeugnis (Offenbarung 19:10). Gott ist der Gott der heiligen Propheten und sendet seinen Engel, um seinen Dienern zu zeigen, was in der Welt geschehen wird (Offb. 22:6). Der Engel spricht zu ihm von seinen Brüdern, den Propheten (Offb 22,9). Sein Buch ist charakteristischerweise Prophezeiung oder die Worte der Prophezeiung (Offb. 22:7,10; Offb. 22:18-19).
Hier liegt Johns Autorität. Er nennt sich nicht Apostel, wie Paulus es tut, wenn er sein Rederecht unterstreichen will. Er hat keine „offizielle“ oder administrative Position in der Kirche; er ist ein Prophet. Er schreibt, was er sieht; und da das, was er sieht, von Gott kommt, ist sein Wort treu und wahr (Offb. 1:11,19).
Als Johannes schrieb, hatten die Propheten einen ganz besonderen Platz in der Kirche. Er schrieb, wie wir sehen werden, um das Jahr 90 n. Chr. Zu dieser Zeit hatte die Kirche zwei Arten von Diensten. Da war das örtliche Ministerium; die daran Beteiligten wurden dauerhaft in einer Versammlung angesiedelt, die Ältesten, die Diakone und die Lehrer. Und es gab den reisenden Dienst derer, deren Arbeitsgebiet nicht auf eine Versammlung beschränkt war. Darin waren die Apostel, deren Schrift durch die ganze Kirche lief; und da waren die Propheten, die Wanderprediger waren. Die Propheten wurden sehr respektiert; die Worte eines wahren Propheten in Frage zu stellen, hieß gegen den Heiligen Geist zu sündigen, sagt die Didache (Offb. 11:7). Die angenommene Gottesdienstordnung für die Feier der Eucharistie ist in der Didache festgelegt, aber am Ende steht der Satz: „
(v) Es ist unwahrscheinlich, dass er ein Apostel war. Sonst hätte er kaum so betont, dass er ein Prophet war. Außerdem spricht er von den Aposteln, als würde er auf sie als die großen Fundamente der Kirche zurückblicken. Er spricht von den zwölf Fundamenten der Mauer der Heiligen Stadt und sagt dann: „und darauf standen die zwölf Namen der zwölf Apostel des Lammes“ (Offb. 21,14). Er hätte kaum so von den Aposteln gesprochen, wenn er selbst einer von ihnen wäre.
Diese Schlussfolgerung wird durch den Titel des Buches noch wahrscheinlicher. In der King James und der englischen Revised Version heißt es The Revelation of St. John the Divine. In der Revised Standard Version und in den Übersetzungen von Moffatt und JB Phillips wird das Göttliche weggelassen, weil es in den meisten der ältesten griechischen Manuskripte fehlt; aber es geht sehr weit zurück. Das Griechische ist theologos (GSN2312'), und das Wort wird hier in dem Sinne verwendet, in dem wir von „den puritanischen Geistlichen“ sprechen, und bedeutet nicht Johannes der Heilige, sondern Johannes der Theologe; und allein die Hinzufügung dieses Titels scheint diesen Johannes von dem Johannes zu unterscheiden, der der Apostel war.
Bereits im Jahr 250 n. Chr. erkannte Dionysius, der große Gelehrte und Leiter der christlichen Schule in Alexandria, dass es nahezu unmöglich war, dass derselbe Mann die Offenbarung und das Vierte Evangelium geschrieben haben könnte, wenn auch nur aus diesem Grund Griechisch ist so anders. Das Griechisch des Vierten Evangeliums ist einfach, aber richtig; das Griechisch der Offenbarung ist schroff und lebendig, aber notorisch falsch. Außerdem vermeidet der Verfasser des Vierten Evangeliums sorgfältig jede Erwähnung seines eigenen Namens; der Johannes der Offenbarung erwähnt es wiederholt. Darüber hinaus sind die Ideen der beiden Bücher unterschiedlich. Die großen Ideen des Vierten Evangeliums, Licht, Leben, Wahrheit und Gnade, beherrschen die Offenbarung nicht.
Ich dachte, ich sollte diese Informationen bereitstellen. Ich möchte nur darauf hinweisen, dass dies aus der Perspektive der östlichen Tradition geschieht.
In der aramäischen Offenbarung (aus dem Manuskript des Crawford Codex), die in einigen östlichen Traditionen verwendet wird, werden Sie diesen Titel sehen: „Die Offenbarung, die Johannes dem Evangelisten von Gott auf der Insel Patmos zuteil wurde, wohin er von Nero Caesar verbannt wurde.“ (Übersetzung aus Dave Bauschers The Original Aramaic New Testament in Plain English, S. 363).
So wird unter aramäischen Christen angenommen, dass die Offenbarung vom Apostel Johannes zur Zeit von Nero Caesar geschrieben wurde.
Natürlich nennt sich der Autor der Offenbarung Johannes, aber Ihre Frage bezieht sich (zumindest weitgehend) auf die frühen externen Beweise für die Identität dieses Johannes. Die vielen Verweise auf die Apokalypse des Johannes (z. B. im Titel einer von Melitos Schriften und in der gesamten Manuskriptüberlieferung) sprechen nicht dafür (zumindest nicht direkt). Lassen Sie uns die frühesten einschlägigen Beweise untersuchen.
Die verlorenen Schriften des Papias (ca. 100) bezeugen wahrscheinlich die Urheberschaft der Offenbarung, obwohl wir davon nur indirekt wissen. Andreas von Cäsarea zitiert Papias unter den Autoritäten, die seine Urheberschaft von Johannes dem Evangelisten bekräftigen (und mit einem ansonsten unbekannten Zitat aus Papias 'Werk beträchtliche Glaubwürdigkeit haben), wenn auch etwas anspielend. Die Tatsache, dass Papias laut Irenäus ein „Hörer des Johannes“ (im Kontext dieser Johannes) war, würde dann im Wesentlichen Wissen aus erster Hand implizieren. Natürlich ist praktisch alles über Papias bis zu einem gewissen Grad umstritten.
Justin, Zifferblatt. 81,4 (ca. 155), schreibt: „Es war ein gewisser Mann bei uns, dessen Name Johannes war, einer der Apostel Christi, der prophezeite, durch eine Offenbarung, die ihm gemacht wurde ...“ Der Hinweis auf die Offenbarung ist ziemlich klar, und Justin nennt ihn einen der Apostel. Dies muss jedoch nicht unbedingt einen der Zwölf Apostel bedeuten, da Schriftsteller des zweiten Jahrhunderts beispielsweise auch Paulus, Barnabas und Lukas als „den Apostel“ bezeichnen.
Irenäus (ca. 185) hat viel über die Offenbarung zu sagen und bezieht sich wiederholt auf ihren Autor, aber seine klarste Aussage ist bei Haer. 20.4.11: „Auch Johannes, der Jünger des Herrn, sagt in der Apokalypse, als er die priesterliche und glorreiche Ankunft seines Königreichs sah“, und fährt nach einem Zitat aus Off 1 fort: „Aber als Johannes den Anblick nicht ertragen konnte (denn er sagt: ‚I fiel wie tot zu seinen Füßen;' [Offenbarung 1:17] damit sich erfülle, was geschrieben steht: 'Niemand sieht Gott und wird leben'), und das Wort ihn wiederbelebt und ihn daran erinnert, dass er es war, auf wessen An seiner Brust hatte er sich beim Abendessen gelehnt, als er die Frage stellte, wer ihn verraten sollte [Johannes 21:20], erklärte: ‚Ich bin der Erste und der Letzte ...‘“ Irenäus identifiziert also eindeutig Johannes den Offenbarer Johannes der Evangelist (den er anderswo, wie Justin, einen Apostel nennt).
Unter den Vätern findet sich die erste explizite Identifizierung von Johannes dem Offenbarer mit Johannes dem Sohn des Zebedäus (und nicht einfach als „Johannes der Apostel“) in Origenes, Comm. Jo. 1,14 (ca. 230): "Johannes, Sohn des Zebedäus, sagt in seiner Apokalypse ..." Damit ist natürlich die Frage verwoben, den Evangelisten mit dem Sohn des Zebedäus zu identifizieren; Bauckham erkennt eine solche Identifizierung bereits in zwei frühen Apokryphen, der Johannesakten und dem Apostelbrief , vielleicht aus dem zweiten Jahrhundert (obwohl die Daten alles andere als sicher sind); Andererseits wird Papias' Erwähnung des Martyriums der Brüder Jakobus und Johannes gewöhnlich als Widerspruch zu dieser Identifizierung verstanden. Darüber wird bis heute diskutiert.
Was ist mit der Leugnung der Urheberschaft durch Johannes den Evangelisten?
Pseudo-Hippolytus' verlorene Kapitel gegen Gaius (ca. 250?), ein fiktiver Dialog zwischen dem orthodoxen "Hippolytus" und dem Ketzer "Gaius", lässt letzteren behaupten, dass die Offenbarung (wie auch das Johannesevangelium!) tatsächlich von dem Ketzer geschrieben wurde Cerinthus (der bekanntermaßen von Johannes dem Evangelisten bekämpft wurde, wie wir bei Irenäus lesen). Aber dies entspringt wahrscheinlich der Fehlinterpretation eines anderen fiktiven Dialogs, des Dialogs mit Proclus (wahrscheinlich des echten Hippolytus), in dem die apokalyptischen Fälschungen und chiliastischen Ansichten von Cerinthus vom Protagonisten "Gaius" kurz erwähnt werden. Wie auch immer, Dionysius von Alexandria (ca. 255, in einem verlorenen Werk, das in Eusebius zitiert wird) erwähnt kurz die Behauptung der Urheberschaft der Offenbarung durch Cerinthus und weist sie rundweg zurück, aber er fährt fort zu fragen, ob Johannes der Offenbarer tatsächlich Johannes der Evangelist war, im Gegensatz zu einem anderen Johannes, basierend auf einem Vergleich von Stil und Inhalt. Eusebius selbst (ca. 315) bemerkt die verschiedenen früheren Positionen, die die Urheberschaft des Evangelisten (der vermutlich auch der Apostel war) bestätigen oder bezweifeln, und er spekuliert , dass der von Papias zitierte „Johannes der Ältere“ nicht der Evangelist war (wie Irenäus sagt). aber vielleicht ein bestimmter Johannes, der auch die Offenbarung geschrieben hat.
Die oben genannten sind die frühesten Beweise für die verschiedenen alten Ansichten, die aufgezeichnet wurden. Obwohl Sie auch nach Gelehrten der Neuzeit gefragt haben, müssen andere, die sich besser auskennen als ich, darauf antworten.
Wir wissen, dass Johannes der Apostel Jesus persönlich und eng als Cousin und engen Freund kannte, wenn also Johannes schreibt, dass er jemanden gesehen hat, der wie „Der Menschensohn“ in Offenbarung 1,9 aussah. Johannes sagt uns, dass er wusste, wie Jesus aussah. Aus diesem Hinweis können wir also schließen, dass die Person, die die Offenbarung geschrieben hat, kein anderer als Johannes der Apostel ist!
Peter Turner